PART. IV, CHAP

. IV, Hong-fan.

23. Ce qui fait sept , dont cinq sont pour le Pou deux pour le Tchen; on examine les fautes dans quelles on pourrait tomber.

24. Cet homme est investi de ses fonctions pour ire l'examen par le Pou et par le CM *. S’il se )uve trois hommes qui usent du Tchen, on s’en mt à ce que deux de ces trois diront.

25. Si vous avez un doute important, examinez •us-méme; consultez les grands, les ministres et

peuple; consultez le Pou * et le Chi. Lorsque ut se réunit pour indiquer et faire voir la même iose, c’est ce qu’on appelle le grand accord ; vous irez la tranquillité , la force , et vos desceudants ront dans la joie. Si les grands, les ministres et le uple disent d'une manière , et que vous soyez d’un is contraire, mais conforme aux indices de la artue et du CM, votre avis réussira. Si vous voyez

est, très ejus superiores lineolæ). Universim sunt se- «m; quinque fiunt per conjecturas (nernpc quinque prise > ; duæ (nempc iiUinwe) per figuras seu symbola. Haim upc , acüonum defectus evilautur. Dum sors jacâenda t , jubé illam a tribus , quos constit uisti , præfectié jaci ; non concordant très simul , sequere quod duo «liront.

0 ur rente magni ponderis negotio , quod dubium (tarit, ïmo te ipium cousule, deînde luos præfecto», postea tpulum , poslremo sortes. Si lu, si sortes lestiliidinis, si •ries berbanmi Xi, si præfecti , si populus sulTrageulur -tioni, kl «licitur magna concordant» ; ac proinde agendo, l>i et luis poster» prnderis. Deinde , si tu et sortes ftuflra- •nlur, sed præfecti et populus refragentur, etiani tune tnum est, seu potes agere. Si præfecti et sorte* sufTra- •utur, sed tu et populus refragemini , etiam tune bonum.

. populus et sortes sulTragentur, &ed lu et tui præfecti re-

1 ld le Chi s'appelle Tchen, mats Tchen peut se prendre mi pour le Pou. Dans le chapitre Ta-yu-mo, III de la prerière partie, on a parlé du Tchen.

3 Par ce qu'on a vu Josqu'id, et ce qu’on verra dans la suite ?» Pou , Tchen , Chi , tortue, il est évident que ce n’est que ans les cas douteux qu’on usait, ou au moins qu’on devait »er, selon la doctrine chinoise, de ces moyens. Il est clair irore qu’on prétendait consulter quelque esprit qui voit et ui conuaft ce que les hommes ne sont pas en état de voir i <k- connaître , et qu’entin il s’agissait des affaires publiques c l'Etat Un auteur qui vivait du temps de Kang-hi, et qui fait en douze volumes un ouvrage appelé Ge-tchi, qui est leio de critique sur les livres chinois , et sur d’autres points e la littérature chinoise; cet auteur, di*-J* « parle avec beaujup de solidité sur l'abus du Pou et du Tchen. Il assure que a K oua du livre Y-klng ont été faits pour diriger las peuplas t non pour deviner. On volt assez que les beaux commentaires r Confucius sur les explications des Koua, fuites par Tcheouong et par Ven-vang, sont en partie pour préserver les Chiots du danger des divinations par les Koua. Les explications e ces Koua. faites par Ven-vang et son tils Tcheou-koog, e Font pas mention de ces sortes de divinations. Pour porter n jugement certain sur les sorts des anciens Chinois, il faurait être bien au fait de toutes les circonstances qui les acompagnalent , et des idées qu’ils en avaient : or il est bien iftlclle d’avoir ces deux choses. Le chef préposé au Pou et au ,7u devait , selon l«*s règles prescriles , être sans passion , t , par sa vertu , être en état de connaître les intentions du ici et des esprits. C’est aux savants d'Europe a comparer es sorts des anciens Chinois, ou leur ancienne divination , .vec celle des autres anciens peuples. Les missionnaires ne out pas ici en étal de faire ces comparaisons, faute de temps t de livres ; mais Us ont quelques moments pour faire savoir ui Européens ce qu'lia peuvent savoir eux- mêmes par la leoure des livres chinois.

les grands et les ministres d’accord avec la tortue1 et le Chi, quoique vous et le peuple soyez d’un avis contraire, tout réussira également. Si le peuple , la tortue , le Chi sont d’accord , quoique vous , les grands et les ministres vous vous réunissiez pour le contraire , vous réussirez dans le dedans*, mais non au dehors.

Si la tortue et le Chi sont contraires au sentiment des hommes , ce sera un bien que de ne rien entreprendre ; il n’en résulterait que du mal.

26. Huitièmement. Cette catégorie des apparences 3 ou phénomènes comprend : r la pluie, 2" le temps serein, 3° le chaud, 4° le froid , 5* le vent, 6“ les saisons. Si les cinq premiers arrivent exactement suivant la règle, les herbes et les plantes croissent en abondance.

27. Un grand excès est sujet à beaucoup de calamités; un petit excès est également sujet à beaucoup de calamités.

Voici les bonnes apparences : Quand la vertu règne, la pluie vient à propos; quand on gouverne bien, le temps serein paraît; une chaleur qui vient dans son temps, désigne la prudence ; quand on rend des jugements équitables, le froid vient à propos ; la perfection est désignée par les vents qui soufflent selon la saison. Voici les mauvaises apparences ;

fragemini , etiam tune bonnm. Si tu et sortes teétitudinû suffragenlur , sed sorti1» herbanini Xi, præfecti, et populus refragentur, bonum agere res ad familiôm & pédante» (utpote re» minons moment i } ; non vero res ad regnuni speclantes. Si sortes et testitudinis et lierbarum „Yi simul rofragentur, tune bouurn est quiescere, seu non agere; matuui agere.

Octava spccies, est cfTectorum rnultiludo , scilicet pluvia, sereuilas, calor, frigus, ventus. Hæc quinque dicuntur tempus. Si UDuraquodque eorum juxta sinon ordinem ac suain aiwi tcnipestalem perfecte advenerit , tuin maxima lierbarum , frugum , aliarumque rerum ubertas abundat ; si autem illorum unum vel per excessum, vel per defectuiu aberraverit, tune calamiLas exsurgit. Hæc efTccta tum bona , tum mala divers» hominum moribus, ista sibi attrahentium respondere soient . Bona effecla virtuti r espoirdent ia aie : veneraudæ vultus modestiæ , respondet opportuns plu via ; verborum moderationi , opportuns serenitas ; prudentiæ, opportunus calor; redis conailiis, opportuuum frigus ; sapientiæ , opportunus ventus. Contra vero , mais

1 Dans le texte, le caractère de la tortue est substitué à celui de Pou , qui est dans les autres endroits du texte.

* Le dedans signifie , dit-on , les cérémonies , les socritioes ; et U dehors signifie les expéditions militaires.

3 Je rends par apparences le caractère chinois :

Tchinq, n’ayant pas trouvé de mots qui puissent remplir toute l’étendue de celui-ci. Dans le cas présent, il signifie météore, phénomène , apparence, mais de telle manière qu’il a rapport avec quelque autre chose avec laquelle II est lié; un météore, un phénomène, par exemple, qui indique quelque bien ou quelque mal; c’est une espèce de correspondance qu’on parait supposer exister entre les événements ordinaires de la vie des hommes et la constitution de l’air, selon les différentes saisons : ce qui est dit ici suppose je ne sais quelle physique de cm temps-là; il est inutile de rapporter U* interprétations dre Chinois postérieurs, elles sont plrtnes de fausses idée* sur la physique. Peul-être aussi Ki-Ue voulaitil faire 1e physicien sur dis points qu’il ne savait pas.

Quand les vices régnent , il pleut sans cesse ; si on se comporte légèrement et en étourdi , le temps est trop sec ; la chaleur est continuelle , si l’on est négligent et paresseux; de même, le froid ne cesse point, si on est trop prompt; et les vents soufflent toujours, si on est aveugle sur soi -même.

29. Le roi doit examiner attentivement ce qui se passe dans une année ; les grands , ce qui se passe dans un mois; et les petits mandarins, ce qui se passe dans un jour.

30. Si la constitution de l’atmosphère dans l’année, le mois et le jour, est conforme à la saison , les grains viennent à leur maturité, et il u'y a aucune difficulté dans le gouvernement; on fait valoir ceux qui se distinguent par leur vertu, et chaque famille est en repos et dans la joie.

31. Mais s’il y a du dérangement dans la constitution de l'atmosphère, dans les jours, dans les mois et dans l'année, les grains ne mûrissent pas, le gouvernement est en désordre, les gens vertueux demeurent inconnus , et la paix n’est pas dans les familles *.

32. Les étoiles représentent les peuples : il y a des étoiles qui aiment le vent, d’autres qui aiment la pluie. Les points solsticiaux * pour l’hiver et pour

• iïocla vit!» rapoodeBtta sic : corporte immodestie re- 'pondet fireqotM Ma nimis pluvia ; verborum dissolution! , ridm seu ni i nia serves las ; imprudcntu-, creber calor ; prwcipitaliorU , crcbrum frigus ; iosipHuitia* , crèber ventus.

( InterprêUlio iiiqieraloris Kam-hi ad bunc textum sic ait : Isla limnims aclioiiuin, el ca-li «-(Tectum corrcspoiMlenÜa, non débet sic inielligi , ut umim uni siugülatim correspoiv «leal, sed généra liai intelligenda est.) 1 laque rex, unius uuni; prinurii curia; pnefeeti , unius meusis; reliqui ma- , gis tri lus, unius «bd «'(Tecta examinent. Dura annus , iueu- ' sis, dies su am consumer temperiem servant, tune firugum matnrilas habetur, regni reginien florel, idonei viri in diguiUlibus luirent, domus tranquilla pare gaudent; duiu autem non servant : tune fruguin maturitas non Iiabetur, regni regimeu wmallet, idonei viri uon promoventur, «loin us pare elconcordia carent. Quod atlinel ad populos : queraadmodum stdlie fixa; a cmlo pendent, ita illi pendent a rege et raagûtnübus. State aine ventos , alite pluviaa

‘ On suppose Ici une correspondance mutuelle entre les événements ordinaires de la vie des hommes, surtout d«*» rois et des grands et la constitution <le l’air; mais au lieu de s’en prendre aux fausses idéesque Ki-tse peut avoir eae* sur ce sujet, on pourra réfléchir sur ce qu'on a pensé en Europe la-dessus, et sur ce que bien des gens y disent et pensent encore de répréhensible et de dangereux. Il parait que les Chinois out admis une matière homogène dans tous les corps ; ils ont admis une àme subsistante après la destruction du corps ; ils ont admis «les esprit» el un être spirituel , maître du ciel, de la terre et «les hommes ; mais ils oot été mauvais physiciens, et se sont mis peu en peine de la métaphysique el de la «lialectiqae; il» n’ont pas trop pensé à examiner le tond «te leur raisonnement sur lu nature des êtres ; ils n’ont nullement approfondi la question de l’union de l'Ame avec le corps, ni celle «les opérations de l'Ame.

* Qû voit que le texte ne dit pas à quelle étoile répondait te soleil aux solstices d'Iti ver el d’été; ou n’indique *x>int également les noms des étoiles qui aiment le vent et la pluie. Dans les divers catalogues d’étoiles que J’ai envoyés, on aura vu ce que les Chinois out pensé sur ce point.

Tchkou-chou ,

! l'été sont indiqués par le cours du soleil et de la lune; le vent souffle et la pluie tombe selon le cours de la lune dans les étoiles.

33. Neuvièmement. La catégorie des cinq bonheurs comprend , i# une longue vie , 2* des richesses, 3° la tranquillité, 4* l’amour de la vertu, 5° une mort heureuse après avoir accompli sa destinée.

34. Les six malheurs : 1° une vie courte et vicieuse, 2° les maladies, 3° l’affliction, 4* la pauvreté, 5° la cruauté, 6° la faiblesse et l'oppression ».

amant ; ita viri ptabei, tlii victum , aiii vestitum desirierant. Ex motus solia et luna- re.volutionibus habelur bières et autos; et luna juxta «li versas const ellationes a«l quas appoint, ventos aut pluvias excitât. Ita nerepe rex et magislratus.

Nona species , sont quinque boni, scilicet «Dta» Iongava, opes, valctudo, seu interna et externa pax, amor virtutis, final!* lioneslæ vitæ perfectio; et sex mala, sciliœt mors prsumatura , niorbi , inoeror, pauperUs , eflræ nata rnaliUa , seu audaciæ presumptio , pusillanimUas.