J? TO-FANG

SOMMAIRE

To-fang signifie plusieurs pays , expression qui se trouve au commencement de ce chapitre, à l’occasion des instructions que Tcheou-kong adresse aux chefs des différents peuples qui s’étaient révoltés, sur b manière dont iis doivent se conduire. Il retrace eu même temps une partie de l' histoire de* anciens temps, pour faire voir que le ciel ne protège que ceux qui aiment la vertu , et qu’il punit les crimes. Ce chapitre concerne encore Tching-vang, qui avait soumis ces rebelles. On ne sait pas au juste en quelle année ce prince donne les ordres qui sont contenus dans ce chapitre, qui est dans les deux textes.

CMiira-vanc. Kang-mo, iim, ictt* : Téou-ehou, tou. ioo*, avant j.c,

*• Au vingt -quatrième jour du cycle », à la

XVIII, TO-FArtO.

cinquième lune, le roi revint de Ven • à Tsnn» tcheou ». 5

*■ Alors Tcheou-kong dit : Voici ce que le roi ordonne : Avertissez tous les peuples de vos quatre royaumes J; vous, qui gouvernez les pavsde Tn vous ne devez pas ignorer que je n’ai pas voulu taire mourir vos sujets.

». °n a fait beaucoup de raisonnements sur le mandat du ciel , mais on n'a pas pensé au respect qu'on tres 4 °U'J0Urs avoir P°ur les cérémonies des anofl-

4. Le Seigneur (Chang-tij s avertit d'abord le ro. de Hia« par des calamités; mais ce prince, occupé de ses plaisirs, ne proféra pas un seul mot qui fît connaître qu'il aimait le peuple; il était si aveuglé par les débauches, qu'il ne pensa pas un seul jour au chemin que le Seigneur lui ouvrait, comme vous le savez , pour se corriger.

5. Ce prince raisonnait sur le mandat 7 du Seigneur ; il n avait aucun soin de ce qui sert à conserver la vie et le repos du peuple, il lui faisait souffrir mille tourments ; alors les troubles augmentèrent ; dans son propre palais tout était en confusion !

1 union et la concorde en étaient bannies ; on n'avait égard pour personne , et le peuple était mécontent ■ on mettait en place des gens cruels et avares, qui firent souffrir toutes sortes de maux à la ville royale et qui la réduisirent à l’extrémité.

6. Le ciel * chercha donc un homme qui fût en état d'être le roi du peuple. Tcimig-tatg eut le bon-

de Yen; aliui on ne peut dire i que! Jour Julien répond ce vmgt-qimtnème Jour nomme ring hni. I.’hlïtolreTong-kieS sang-mou marque l'in 1111 avant J. c ; mais cette année le » man et le 21 mal étant ce ÏWAor ne tut

paj dans la cinquième lune du calendrier de Tcheou.

, nom royaume orienta] qui «’étaJt révolté

contre Tching-vang.

. rKl le nom de lâ «wr de Tching-vang . dan*

le district de Si-gan-fou , du Chen-ii. 8

» Lw quatre royaume» ou Ëtats sont: |* Ctuina , dan* le paya de Kouei-te-fou . du Ho-nan ; 2" Kouan, data le paya de Kaj-fong-fou, du Ho-nan ; 3* Ttal, dans le pays de Ju-nim». fou, du Ho-nan; V Ho, dans le pays de Ping-yang-fou , du Chan-ai. Cea quatre Etats s’étalent révoltés. • 8

4 U prince de Yen et «a famille furent détruits: ainai il ny eut plus de aaile pour honorer leurs ancêtre»; c’est ce malheur qu’on devait prévenir.

* Le» Interprètes ont fort remarqué dans ce les ex-

pressions qui marquent la volonté du Seigneur de corriger les «jupnble» et les voies qu’il prit pour empêcher Kie de se #e-fdr^. entlèr®rofnl- h* Gt-kiang, qui est un commentaire fait a I usage de l'empereur Kang-hi, dit en particulier que

! le Lhang-ti portait sans cesse Aie à se corriger ; que ce prince

i maigre ses débauché*, avait de* moments où il apercevait

l ses égarements , et que a’H ae fût repeuli , le coeur du de) se serait tourné en sa faveur.

• [Ceat Kie, dernier roi de la dynastie de Hia. )

1 L’ordre du Seigneur est l’empire; on fait allusion a quelques parole» pleine» d'arrogance dites par Kie, et qui marquaient son peu de respect pour le tiei.

1 • Daus le Cbou-king, on voit beaucoup de répétitions de

même» traita d'histoire et de mêmes traita de moral*. Ce qui «t dit du ciel et du Chang-U daus ce chapitre est remarouapie par lui-même, U n’est nullement nécessaire de s’étendre U-deasus.

heur d’être manifestement chargé des ordres de punir et de détruire le royaume de Hia.

7. Le ciel ue s’éloigna ainsi de Hia que parce que les gens de bien n'étaient plus récompensés ou ne restaient pas longtemps en place, parce que les honneurs et les dignités n’étaient que pour ceux que leurs vices et leurs mauvaises qualités mettaient hors d’état de bien traiter le peuple. On exerçait mille actes d’injustice et de cruauté, et chacun, dans son état, trouvait toutes sortes d’obstacles pour subsister; le chemin était fermé de tous côtés.

8. Tout le monde convint donc de choisir Tchingtang pour régner sur les populations à la place de Hia.

». On s’animait mutuellement, parce que ce prince était un vrai modèle à suivre, et parce qu’il était trèsattentif à tout ce qui pouvait conserver la vie et le repos de ses sujets.

10. Jusqu'au roi Ti-y * la vertu fut honorée et récompensée , et on punissait les crimes à propos.

1 1 . Les coupables étaient punis de mort ou de quelque grande peine , si les fautes étaient graves ; mais on relâchait ceux dont l’innocence était reconnue. Par là tout le monde était animé à faire son devoir.

12. Il n’en a pas été de même de votre dernier roi » : dans les divers endroits de sa domination, il n’a pu gouverner selon les lois de sa dynastie , qui avait reçu le mandat du ciel.

13. Oh, dit le roi, avertissez les populations qui sont dans vos pays , que ce n’est pas le ciel qui de lui-mémea détruit le royaume de Hia ni celui de Yn.

14. C’est votre roi et ses propres sujets qui, répandus dans le royaume, étaient plongés dans la débauché. Ce prince pensait mal sur le mandat du ciel , et proférait des paroles peu mesurées.

15. Le roi de Hia, dans ses délibérations sur le gouvernement , ne savait pas choisir ce qui pouvait lui conserver longtemps le royaume; le ciel l’a puni, et a mis à sa place Tching-tang.

16. Le dernier roi de votre dynastie ne songea qu'à contenter ses passions ; dans son gouvernement, il ne fit voir ni exactitude, ni pureté de mœurs; le ciel l'a puni 5.

17. Quelque sage * que soit un homme , s'il n'est pas attentif il peut devenir inconsidéré; de même,

* Pour 7ü-y, voyez le chapitre To-ue et le chapitre Trieou-kao.

1 [Ce prince est Cheou , dernier roi de la dynastie de Chanç ou de }'n.]

J [Il s'agit de Cheou , dernier roi de Pn-l

* Les interprètes s'étendent beaucoup sur ce passage ; Us prennent ora paroles dans le sens le plu» moral , el disent que l'homme le plus mauvais peut , par la pensé* et par le repentir, devenir homme de bien; que le ciel souhaitait sincèrement que Cheou se corrigeât et se repentit; que ce ciel était disposé à lui conservrr le royaume, mais que Sun malheur vint d'endurcissement et d 'opiniâtreté. Les interprètes disent encore que le ciel attendit cinq aus eu faveur de Tddng-tang . dont Cheou était descendant.

Tcheou -chou ,

quelque inconsidéré que soit un homme, s'il eat attentif il peut devenir sage. Le ciel attendit cinq ans pour donner le temps au Ois et au descendant de Tchingtang * de se corriger. Ce prince pouvait être un grand roi, mais il ne réfléchit pas, et il n'écouta rien.

18. Le ciel fit alors des recherches dans tous les pays; il donna de grandes marques de sa colère et de son autorité, et quand il fut question de faire voir celui qu’il aimait et qu’il protégeait, on ne le trouva pas dans votre royaume.

19. Le roi de Tcheou * était alors aimé de tous les peuples, et parce qu'il pratiquait la vertu, il fut en état d’être mis à la tête des affaires qui regardent les esprits 3 : le ciel enseigna ce qui pouvait rendre les gens vertueux , choisit notre famille pour succéder à celle de Yn, et nous rendit les maîtres absolus de tout votre pays.

20. Mais pourquoi vous donner tant de conseils? j'ai fait grâce de la vie aux peuples de vos quatre royaumes.

21. Pourquoi ne seriez-vous pas désormais fidèles et tranquilles dans votre pays? pourquoi ne vous soumettriez-vous pas à notre famille de Tcheou ? Pourquoi ne vous aideriez-vous pas et ne vous aimeriez-vous pas, en vous acquittant de votre devoir? Vous êtes aujourd’hui dans vos familles , vous faites cultiver vos terres, pourquoi donc ne seriez-vous pas obéissants à votre roi, el pourquoi n’exhorteriezvous pas tout le monde à bien servir notre dynastie, puisqu’elle a reçu d’une manière éclataute le mandat du ciel ?

22. Pourquoi n’avez-vous jamais été tranquilles? votre cœur n'a-t-il donc jamais ressenti des mouvements de compassion ? Pourquoi l’ordre du ciel ne vous a-t-il pas fixés? et pourquoi y avez-vous si peu pensé, en faisant tant de choses contre les lois? Vous êtes-vous imaginé que les gens droits et équitables vous croiraient?

1 Kong-gan-koue el Kong-ing-la supposent que Ven-vang eut le droit à la couronne, et, avec plusieurs autres auteurs, ils lisent ce droit neuf ans avant sa mort. I-rs mêmes auteurs supposent que les treize années dont les chapitres Hong-fan et Taï->:hi parlent, doivent être prises depuis cette année ou Ven-rang reçut le droit h la couronne. Seion ces mêmes auteurs, âpre* la mort de Vcn-vang , Vou-vang garda le deuil pendant trois ans ; il lit ensuite la guerre deux ans, au bout desquels Vou-vang fut maître du royaume. Selon oes auteurs, c’est de ces cinq ans qu’il s’agit Ici. Cette explicalion des cinq an» est aujourd'hui peu reçue.

1 I* roi de Tcheou est Vou-vang; on peut encore remarquer ici, comme ailleurs, l’autorité et la connaissance attribuée* au rieJ. Kong-gan-koue dit : Qu'il s’agit du devoir ou de la charge de sacrifier au ciel , et il suppose que c’est de celte charge (pie vient le titre de roi ; ce titre est Tirn-vang , roi céleste, c’est-à-dire, selon lui, roi qui sacrifie au ciel , ou roi dont le droit est de sacrillrr au ciel. Dans le livre classique Tehun-Uieou , le roi jiorte le Ulrede Tien -rang.

1 Le commentaire Ge-ki dit que ce* paroles, tire mi * <4 la télé de* affaires qui regardent les esprits, le ciel , ont le même sens que celles du chapitre Hien-yeuii-gde, qu’on a \ ue» appliquées au roi comme chef de* sacrifices et des cérémonie* faites au ciel. De tout temps les empereurs chinois ont regardé comme un devoir essentiel de leur état de tacriüer au ciel.

PART. IV, CHAP. XIX, Li-tchino.

23. Jusqu'ici, je me suis contenté de vous instruire eide vous avertir; j’ai fait punir et emprisonner les plus coupables; c’est ce qui est arrivé jusqu'à trois fois. Si vous n'avez aucun égard à cette grâce que je vous ai accordée de vous avoir conservé la vie, je vous ferai punir sévèrement, non parce que notre dynastie de Teheou ne saurait vous laisser tranquilles, mais parce que vos fautes méritent cette punition.

24. Le roi dit : Avertissez les mandarins de tous vos pays, et principalement ceux de Yn, que depuis cinq ans vous êtes gouvernés par mes inspecteurs.

25. C’est pourquoi, que tous vos mandarins s’acquittent des devoirs de leur charge '.

26. Si la paix et l’union ne régnent point parmi le peuple, c’est la faute de ceux qui le gouvernent; | ainsi commencez vous-mêmes par aimer la paix et la concorde : votre exemple les fera régner dans vos familles, si elles n'y sont pas; l’exemple de vos familles instruira les villes, et par là vous serez capablés de bien traiter les affaires.