V -j - Tseu , celui qui avait des pouvoirs suffisants pour

pourvoira l’entretien des citoyens; et nan, celui qui

en avait aussi de suffisants pour les rendre paisibles. »

Voici comment la même Glose définit les titres suivants :

1* Kiwi ( prince) , celui dont les proclamations {tchu-

ming ) suffiraient pour corriger et redresser la foule du peuple;

2“ ^jîjj King, celui qui savait donner et retirer les emplois publics, et dont la raison avait toujours accès près du prince ;

*** Ta-fou, ceux dont le savoir suffisait pour instruire el administrer des citoyens;

‘•±± Chang-ste ; ceux dont les talents suffisaient pour faire les affaires des citoyens : trois commandements constituaient le chang uc;

± Tchoung-ne, deux commandements !e constituaient,

«• ""'j'» — j-'Afia-«je, un commandement le constituait.

3 revenus se percevaient sur les terres; c’est pourquoi on dit le domaine ou le territoire { thi ).

h « Par le mAfting {carré), dit la Glose, Il veut dire que les quatre c«'»lés de ce territoire, a l'orient , a l’occident, au midi et au nord, avaleut chacun d’étendue, en droite Ugne, mille fi, ou luû Utiles. »

TSEU. [hwl-mbhg,

Nan, de cinquante li : en tout quatre classes. Celui qui ne possédait pas cinquante li de territoire, ne pénétrait pas ( de son propre droit • ) jusqu’au fils du ciel. Ceux qui dépendaient des Heou de tous rangs étaient nommés Fou-youngou vassaux.

Le domaine territorial que les King. ou présidents des ministères, recevaient de l’empereur, était équivalent à celui des Heou ; celui que recevaient les Ta-fou , commandants des villes, équivalait à celui des Pe ; celui que recevaient les Youan-sse (ou Chang-sse ), lettrés de premier rang, équivalait à celui des Tseu et des A’an.

Dans les royaumes des grands dont le territoire avait cent U d’étendue en tous sens a , le prince (ou le chef, Koung et Heou ) avait dix fois autant de revenus que les King, ou présidents des ministères ; les présidents des ministères, quatre fois autant que les Ta-fou, ou premiers administrateurs des villes; les premiers administrateurs des villes, deux fois autant que les Chang-sse, ou lettrés de premier rang; les lettrés de premier rang, deux fois autant que les Tchoung-sse , ou lettrés de second rang; les lettrés de second rang, deux fois autant que les f fia-sxe, ou lettrés de troisième rang. Les lettrés de troisième rang avaient les mêmes appointements que les hommes du peuple qui étaient employés dans différentes magistratures. Ces appointements devaient être suffisants pour leur tenir lieu des revenus agricoles qu'ils auraient pu se procurer en cultivant la terre.

Dans les royaumes de second rang dont le territoire n’avait que soixante et dix U d’étendue en tous sens, le prince (ou le chef, Pe) avait dix fois autant de revenus que les King, ou présidents des ministères; les présidents des ministères , trois fois autant que les premiers administrateurs des villes; les premiers administrateurs des villes, deux fois autant que les lettrés de premier rang; les lettrés de premier rang, deux fois autant que les lettrés de second rang; les lettrés de second rang, deux fois autant que les lettrés de troisième rang. Les lettrés de troisième rang avaient les mêmes appointements que les hommes du peuple qui étaient employés dans différentes magistratures. Ces appointements devaient être suffisants pour leur tenir lieu des revenus agricoles qu'ils auraient pu se procurer eo cultivant la terre.

Dans les petits royaumes dont le territoire n’avait que cinquante li d’étendue en tous sens, le prince (ou chef, Tseu et A an) avait dix fois autant de revenus que les présidents des ministères; les présidents des ministères, deux fois autant que les premiers administrateurs des villes ; les premiers administrateurs des villes, deux fois autant que les

• Glose.

• - Royaume* des Koung et des Heou. »

(Glom.)

L1TBB II, CH. 4.]

lettrés du premier rang; les lettrés du premier , rang, deux fois autant que les lettrés du second rang; les lettrés du second rang, deux fois autant que les lettrés du troisième rang. Les lettrés du troisième rang avaient les mêmesappointements que les hommes du peuple qui étaient employés dans différentes magistratures. Ces appointements devaient être suffisants pour leur tenir lieu des reve- ) nus agricoles qu'ils auraient pu se prorurer en cultivant la terre.

Voici ce que les laboureurs obtenaient des terres qu’ils cultivaient. Chacun d’eux en recevait cent arpents (pour cultiver}. Par la culture de ces cent arpents, les premiers ou les meilleurs cultivateurs nourrissaient neuf personnes; ceux qui venaient après en nourrissaient huit; ceux de second ordre en nourrissaient sept ; ceux qui venaient après en nourrissaient six. Ceux de la dernière classe , ou les plus mauvais, en nourrissaient cinq. Les hommes du peuple qui étaient employés dans différentes magistratures recevaient des appointements proportionnés à ces différents produits.

3. ff'en-tchang fit une question en ces termes : Oserai-je vous demander quelles sont les conditions d’une véritable amitié?

Ming-tseo dit : Si vous ne vous prévalez pas de la supériorité de votre ôge , si vous ne vous prévalez pas de vos honneurs, si vous ne vous prévalez pas de la richesse ou de la puissance de vos frères, vous pouvez contracter des liens d’amitié. Contracterdes liens <f amitié avec quelqu’un, c’est contracter amitié avec sa vertu. Il ne doit pas y avoir d'autre motif de liaison d’amitié.

Meng-hian-tseu • était le chef d’une famille de cent chars. Il y avait cinq hommes liés entre eux d’amitié : Yo-fching-khieou , Mou-tchoung ; j’ai oublié le nom des trois autres. [Meng]hian-tseu s’était aussi lié d’amitié avec ces cinq hommes, qui faisaient peu «le cas de la grande famille de Iliantsru. Si ces cinq hommes avaient pris en considération la grande famille de Hian-tseu , celui-ci n’aurait pas contracté amitié avec eux.

Non-seulement le chef d'une famille de cent chars doit agir ainsi, mais encore des princes de petits États devraient agir de même.

Hoe I, A' o«nÿ de l’État de /*i, disait: Quant à Tseusse/fen ai fait mon précepteur; quant à Y an-pan, j’en at fait mon ami. IV ang-chun et Tchang-sl (qui leur sont bien inférieurs en vertus) sont ceux qui me servent comme ministres.

Non-seulement le prince d’un petit État doit agir ainsi, mais encore des princes ou chefs de plus grands royaumes devraient aussi agir de même.

Ping, Koung de Tçin, avait une telle déférence pour Habthang », que lorsque celui-ci lui disait de

• Voyez Td-hio , chap. x, g ai.

* Sage du royaume de Tçm.

, rentrer dans son palais, il y rentrait; lorsqu'il lui disait de s’asseoir, il s’asseyait ; lorsqu’il lui disait de. manger, il mangeait. Quoique ses mets n’eussent été composés que du riz le plus grossier, ou de jus d’herbes, il ne s’en rassasiait pas moins, parce qu’il n’osait pas faire le contraire (tant il respectait les ordres du sage* ). Ainsi il avait pour eux la déférence la plus absolue, et rien de plus. Il ne partagea pas avec lui une portion de la dignité qu’il tenait du ciel (en lui donnant une magistrature *); il ne partagea pas avec lui les fonctions de gouvernement qu’il tenait du ciel (en lui conférant une partie de ces fonctions3); il ne consomma pas avec lui les revenus qu’il tenait du ciel4. Les lettres (qui occupent des fonctions ou îles magistratures publiques ) honorent ainsi les sages (auxquels ils ne se croient pas supérieurs); mois les rois et les Koung ou princes ne les honorent pas ainsi.

Lorsque Chtm eut été élevé au rang de premier ministre, il alla visiter l’empereur. L’empereur donna l'hospitalité à son gendre dans le second palais, et même il mangea à la table de Chun. Selon que l’un d’eux visitait l'autre, ils étaient tour à tour hôte recevant et hôte reçu (sans distinction d* empereur et de sujet). C’est ainsi que le fils du ciel entretenait des liens d’amitié avec un homme privé.

Si ëtantdans une position inférieure, on témoigne de la déférence et du respect à son supérieur, cela s’appelle respecter la dignité ; si , étant dans une position supérieure, on témoigne de la déférence et du respect à son inférieur, cela s’appelle honorer cl respecter l'homme sage. Respecter la dignité , honorer et respecter l’homme sage, le devoir est le même dans les deux circonstances.

4. fVen-tchang fit une question en ces termes : Oserais-je vous demander quel sentiment on doit avoir en offrant des présents5 pour contracter amitié avec quelqu’un?

Mexg-tseu dit : Celui du respect.

fVen-tchang continua : Refuser cette amitié et repousser ces présents à plusieurs reprises, est uni action considérée comme irrévérencieuse; pourquoi cela?

Meng-tseü dit : Lorsqu'un homme honoré (par sa position ou sa dignité) vous fait un don, si vous vous dites , avant de l’accepter : Les moyens qu’il a employés pour se procurer ces dons d'amitié sont-

1 Cfow.

* Glose.

* Glose.

4 Os trois expressions ihian-tcei, dignité du

ciel; ^ î|jj^ thian-ehi, Jonctions du ciel; jjf^ thian-lou, revenus du eiet, équivalent h dignité royale, Jonctions mt/nlet, revenus royaux.

‘ Ce sont les rois et le* princes qui Invitent les sages à leur cour, en leur offrant «le riches présents, dont il «si ici ques- * lion.

MKNG-TSKU.

ils justes, ou sont-ils injustes? ce serait manquer de respect envers lui; c’est pourquoi on ne doit pas les repousser.

fVen-tchang dit : Permettez ; je ne les repousse pas d'une manière expresse par nies paroles ; c’e»t dans ma pensée que je les repousse. Si je me dis en moi-même : « Cet homme honoré par sa dignité, qui m'offre ces présents , les a extorqués » au peuple : cela n’est pas juste; » et que sous un autre prétexte que je donnerai, je ne les reçoive pas : n’ogirai-je pas convenablement?

Meng-tsbu dit : S’il veut contracter amitié scion les principes de la raison; s’il offre des présents avec toute la politesse et l'urbanité convenables : Khoung-tseu lui-même les eût acceptés.

fVen-tchang dit : Maintenant , je suppose un homme qui arrête les voyageurs dans un lieu écarté en dehors des portes de la ville , pour les tuer et les dépouiller de ce qu’ils portent sur eux : si cet homme veut contracter amitié selon les principes de la raison , et s’il offre des présents avec toute la politesse d’usage, scra-t-il permis d’accepter ces présents qui sont le produit du vol ?

Meng tseu dit : Cela ne sera pas permis. Le Khang-kao dit ; « Ceux qui tuent les hommes et « jettent leurs corps à l’écart pour les dépouiller « de leurs richesses, et dont l'intelligence obscur- « cie et hébétée ne redoute pas la mort, il n’est « personne chez tous les peuples qui ne les ait en « horreur. « Ce sont là des hommes que, sans atten- , dre ni instruction judiciaire, ni explication, on fait mourir de suite. Cette coutume expeditive de faire justice des assassins sans discussions préalables, la dynastie Yn la reçut de celle de /lia, et la dynastie des Tc/ieou de celle Kin ; elle a été en vigueur jusqu’à nos jours. D’après cela, comment seriez-vous exposé à recevoir de pareils présents?

tVen-tchang poursuivit : De nos jours, les princes de tous rangs, extorquant les biens du peuple, ressemblent beaucoup aux voleurs qui arrêtent les passants sur les grands chemins pour les dépouiller *. Si lorsqu’avec toutes les convenances d’usage ils offrent des présents au sage, le sage les accepte; oserais-je vousdemnnder en quoi il place la justice 3 ?

Meng-tseu dit : Pensez-vous donc, que si un souverain puissant apparaissait nu milieu de nous, il rassemblerait tous les princes de nos jours et les ferait mourir pour les punir de leurs exactions? ou

[ iiu-mcno-,

bien qu’après les avoir tous provenus du châtiment qu’ils méritaient, ils ne se corrigeaient pas, il les ferait périr? Appeler (comme vous venez de le faire) ceux qui prennent ce qui ne leur appartient pas , voleurs de grands chemins , c’est étendre à cette espèce de gens la sévérité la plus extrême que comporte la justice (fondée sur la saine raison *),

Khoung-tseu occupait une magistrature dans le royaume de /.ou ( sa patrie). Les habitants, lorsqu’ils allaient à la chasse, se disputaient à qui prendrai t la chasse de l’autre ; et Khou ng-ts eu en faisait * autant. S’il est permis de se disputer de cette façon à qui prendra le gibier de l'autre lorsque l’on est à la chasse, à plus forte raison est-il permis de recevoir les présents qu’on vous offre.

fVen-tchang continua : S’il en est ainsi , alors Khoung-tseu, en occupant sa magistrature, ne s’appliquait sans doute pas à pratiquer la doctrine de la droite raison?

Meng-tseu répondit : il s’appliquait à pratiquer la doctrine de la droite raison.

— Si son intention était de pratiquer cette doctrine. pourquoi donc, étant à la chasse, se querellait-il pour prendre le gibier des autres?

— Khoung-tseu avait le premier prescrit dans un livre, d'une manière régulière, que l’on emploierait certains vases en nombre déterminés, dans le sacrifice aux ancêtres , et qu’on ne les remplirait pas de mets tirés à grands frais des quatre parties du royaume.

— Pourquoi ne quittait-il pas le royaume de /mu?

— Il voulait mettre ses principes en pratique. Une fois qu’il voyait que ses principes pouvant être mis en pratique, n’étaient cependant pas pratiqués, il quittait le royaume. C’est pourquoi il n’est jamais resté trois ans dans un royaume sans le quitter.

Lorsque Khoijng-tseu voyait que sa doctrine pouvait être mise en pratique, il acceptait des fonctions publiques; quand on le recevait daas un État avec l'urbanité prescrite, il acceptait des fonctions publiques; quand il pouvait être entretenu avec les revenus publics, il acceptait des fonctions publiques.

Voyant que sa doctrine pouvait être pratiquée par Ki’/touan-fseu (premier ministrede Ting, Koung de Lou), il accepta de lui des fonctions publiques; ayant été traite avec beaucoup d’urbanité par Ling, Koung de JVci , il accepta de lui des fonctions pu-

i Jj^ Thtiu, prendre ; et quand on suppose que c'est avec violence et Impunité , extorquer.

m m & Kin tchi khou heou thtiu khi iu min ,

yt ou </u ye.

* ff'en khi ho i. (IHote.)

1 Glose. On nous fera l'honneur de croire que, daus e« hardis passade* si adroitement rédigés , pas plus que dans tout l'ouvrage, nous ne nous sommes pris permis d'ajouter un seul mot nu texte chinois sans le plac«T «Mitre parenllK‘*iw;et,d;uu «t dernier ras, ils est toujours Uré de la Cluse, ou du sens même de la phrase.

1 La Close dit : Cela signifie seulement qu’il ne s’opposait pas à celle coutume ; mais non que par lui-même il en (U autan!

MEiNG-TSEU.

ïâYHS II, CH. 4.]

bliques; ayant cté entretenu avec les revenus publics par Hiao , Koimg de Wei , il accepta de lui des fonctions publiques.

5. Meng-tseu dit : On accepte et on remplit des fonctions publiques, sans que ce soit pour cause de pauvreté ; mais il est des temps où c'est pour cause de pauvreté. On épouse une femme dans un tout autre but que celui d'en recevoir son entretien ; mais H est des temps où c’est dans le but d’en recevoir son entretien.

Celui qui pour cause de pauvreté refuse une position honorable, reste dans son humble condition ; et eu refusant des émoluments, il reste dans la pauvreté.

Celui qui refuse une position honorable, et reste dans son humble condition ; qui refuse des émoluments, et reste dans la pauvreté : que lui convjeut-il donc de faire? Il faut qu'il fasse le guet autour des portes de la ville, ou qu’il fasse résonner la crccelle de bois (pour annoncer les veilles de la nuit).

Lorsque Khoung-tseu était dircc/eur d'un grenier public 1 , il disait : Si mes comptes d’approvisionnements et de distributions sont exacts, mes devoirs sont remplis. Lorsqu’il était administrateur général (tes campagnes », il disait : Si les troupeaux sont en bon état, mes devoirs sont remplis.

Si lorsqu’on se trouve dans une condition inférieure on parle de choses bien plus élevées que soi 3, on est coupable (de sortir de son état 4). Si lorsqu’on se trouve à la cour d’un prince , on ne remplit pas les devoirs que cette position impose, on se couvre de honte.

G. IKendchang dit : Pourquoi les lettrés (qui n'occupent pas d’emplois publics s) ne se reposentils pas du soin de leur entretien sur les princes des différents ordres 6 ?

Mbng-tseu dit : Parce qu’ils ne l’osent pas. Les princes de différents ordres , lorsqu'ils ont perdu leurroyaume, se reposent sur tous les autres princes du soin de leur entretien; c’est conforme à l'usage établi ; mais ce n’est pas conforme a l’usage établi que les lettrés se reposent sur les princes du soin de leur entretien.

IVen-tchanq dit : Si le prince leur offre pour aliments du millet ou du riz, doivent-ils l'accepter?

— Ils doivent l’accepter.

— Ils doivent l’accepter; et de quel droit7?

» Voyez à ce sujet notre Description historique , etc., de l'empire de la Chine, déjà cité, vol. I, p.ig. 123 et suiv.

» Chin-tian. Voy« à cp sujet te mAme ouvrage , pag. 125.

3 « De h haut* ai Iniinisl ration du royaume. » (Glose.)

4 Glose » Glose.

* nï^J Tchourheou : In heou en général.

•f? ^ Uo 1 ; littéralement , de quelle justice ? I

Le prince a des devoirs y remplir envers le peuple dans le besoin; il doit le secourir

Lorsqu'on offre un secours, on le reçoit, et lorsque c est un présent, on le refuse; pourquoi cela? 1

" Parce (lu °n ne l’ose pas ( dans le dernier cas).

— Permettez-moi encore une question : On ne l’ose pas ; et comment cela ?

Celui qui fait le guet à la porte de la ville, celui qui fait résonner la crécelle de bois, ont. l’un et l’autre, un emploi permanent qui leur donne droit à être nourris aux dépens des revenus ou impôts du prince. Ceux qui, n’occupant plus d’emplois Publics permanents, reçoivent des dons du prince, sont considérés comme manquant du respect que l’on se doit à soi-méme.

— Je sais maintenant que si le prince fournit 1 ^es ‘dùnents au lettré, il peut les recevoir; mais j’ignore si ces dons doivent être continués ?

— Mou-koung se conduisit ainsi envers Tseu-sse : il envoyait souvent des hommes pour prendre des informations sur son compte (pour savoir s’il était | en état de se passer de ses secours») ; et il lui enj voyait souvent des aliments de viande cuite. Cela ne plaisait pas à Tseu-sse. A la Un , il prit les envoyés du prince par la main et les conduisit jusqu’en dehors de la grande porte de sa maison ; alors, le visage tourné vers le nord, la tête inclinée vers la terre, et saluant deux fois les envoyés, sans accepter leurs secours, il dit : « Je sais dès mainte- « liant que le prince me nourrit, moi Ai, comme « si j’étais un chien ou un cheval. » Or, de ce moment là , les gouverneurs et premiers administrateurs des villes n’ont plus alimenté ( les lettrés); cependant si , lorsqu’on aime les sages , on ne peut les élever à des emplois, et qu’en outre ou 11e puisse leur fournir ce dont ils ont besoin pour vivre , peuton appeler cela aimer les sages?

JV en-tchanq dit : Oserais-je vous faire une question : Si le prince d’un royaume désire alimenter un sage, que doit-il faire dans ce cas pour qu’on puisse dire qu’il est véritablement alimenté?

Mexg-tsbu dit : Le lettré doit recevoir les présents ou les aliments qui lui sont offerts par l’ordre du prince, en saluant deux fois et en inclinant la tete. Ensuite les gardiens des greniers royaux doivent continuer les aliments, les cuisiniers doivent continuer la viande cuite, sans que les hommes chargés des ordres du prince les lui présentent de nouveau 3.

Kiun tchi iu ming ye , ko tcheou te ht.

* Glane.

1 « Afin de ne pa» t’oldiser à répéter à chaque instant w* salutation* cl scs remercimenls. “ ( Commentaire. )

Tseu-sse se disait en lui-même : « Si pour des viandes cuites on me tourmente de manière à m'obliger à faire souvent des salutations de remerefments , ce n’est pas là un mode convenable de subvenir à l’entretien des sages. »

Yao se conduisit de la maniéré suivante envers Chun : il ordonna à ses neuf Ois de le servir; il lui donna ses deux filles en mariage ; il ordonna à tous les fonctionnaires publics de fournir des bœufs, des moutons , de remplir des greniers poiir l’entretien de Chun au milieu des champs; ensuite il l’éleva aux honneurs et lui conféra une haute dignité. C'est pourquoi il est dit avoir honoré un sage selon un mode conveuable à un souverain ou à un prince.

7. ff^en-tchang dit : Oserais-je vous faire une question : Pourquoi un sage ne va-t-il pas visiter les princes 1 ?

Meng-tseu dit ; S’il est dans leur ville principale, on dit qu'il est le sujet de la place publique et du puits public; s’il est dans la campagne, on dit qu’il est le sujet des herbes forestières. Ceux qui sont dans l'un et l'autre cas, sont ce que l'on nomme les hommes de la foule *. Les hommes de la foule qui n'ont pas été ministres, et n'ont pas encore offert de présents au prince, n'osent pas se permettre d-î lui faire leur visite; c'est l'usage.

ffen-tchang dit : Si le prince appelle les hommes de la foute pour un service exigé, ils vont faire ce service. Si le prince désirant les voir les appelle auprès de lui, ils ne vont pas le voir; pourquoi cela?

Meng-tseu dit : Aller faire un service exigé, est un devoir de justice3; aller faire des visites (au prince^, n'est pas un devoir de justice.

Par conséquent, pourquoi le prince désirerait-il que les lettrés lui fissent des visites?

Wen-tchang dit : Parce qu’il est fort instruit, parce que lui-méme est un sage.

Meng-tseu dit ; Si parce qu'il est fort instruit (il veut l’avoir près de lui pour s'instruire encore *}, alors le fils du ciel n’appelle pas auprès de lui son précepteur; à plus forte raison un prince ne l’appellera-t-il pas. Si parce qu’il est sage (il veut descendre jusqu'aux sages5), alors je n’ai pas encore entendu dire qu’un prince, désirant voir un sage, l’ait appelé auprès de lui.

Mou-koung étant allé, selon l’usage, visiter Tseu~ sse, dit : Dans l'antiquité, comment un prince de mille quadriges 6 faisait-il pour contracter amitié avec un lettré ?

* Il fait allusion à son maître.

* Tous ceux qui n’occupent aucun emploi public.

s Aller fairt* un #m ice exigé, esl un devoir pour les horn mes de In foule; ne pas aller faire des visites < au prince), est d’un usa^c consacré pour les leltfàt. » (Tcnot -m. )

* Supplément de la Glose.

* Ibid.

* C’étaient le.-, prince* du rang de j ’f- Jleou. Ces ex-

[hia-msnq,

Tseu-sse, peu satisfait de cette question, répondit; Il y a une maxime d’un homme de l'antiquité qui dit : Que le prince le serve ( en le prenant pour son maître ), et qu'il l' honore. A-t-il dit , qu’il contracte amitié avec lui f *

Tseu-sse était peu satisfait de la question du prince: n’était-ce pas parce qu’il s’était dit en luimême ; « Quant à la dignité, au rang que vous oc- « cupez, vous êtes prince, et moi je suis sujet 1 ; * comment oserais-je former des liens d'amitié avec « un prince? Quant à la vertu , c’est vous qui êtes « mon inférieur, qui devez me servir; comment « pourriez-vous contracter des liens d’amitié avec « moi ?» Si les princes de mille quadriges qui cherchaient à contracter des liens d’amitié avec les lettrés, ne pouvaient y parvenir, à plus forte raison ne pouvaient-ils pas les appeler à leur cour.

King, Koung de Thsi *, voulant aller à la chasse, appela les gardiens des parcs royaux avec leur étendard. Comme ils ne se rendirent pas à l’appel, il avait résolu de les faire mourir.

« L’homme dont la pensee est toujours occupée « de son devoir (lui représenta Kjioung-tseu) « n'oublie pas qu’il sera jeté dans un fossé, ou dans « une mare d'eau (s'il le transgresse); l'homme « au courage viril n'oublie pas qu'il perdra sa « tête. »

Pourquoi Küoung-tseu prit-il la défense de ces hommes? Il la prit parce que les gardiens n’ayant pas été avertis avec leur propre signal, ils ne s'étaient pas rendus à l’appel.

IVcn-tchang dit : Oserais-je vous faire une question : De quel objet se sert-on pour appeler les gardiens des parcs royaux ?

Meng-tseu dit : On se sert d'uu bonnet de poil ; pour les hommes de la foule, on se sert d'un étendard de soie rouge sans ornement; pour les lettres, on se sert d'uu étendard sur lequel sout ligures deux dragons; pour les premiers administrateurs, on se sert d'un étendard orne de plumes de cinq couleurs qui pendent au sommet de la lance.

Comme on s’étoit servi du signal des premiers administrateurs pour appeler les gardiens des parcs royaux , ceux-ci , même en présence de la mort (qui devait être le résultat de leur refus ) , n'osèrent pas se rendre à l'appel. Si on s’était servi du signal des lettrés pour appeler les hommes de la & uie, les hommes de la foule auraient-ils osé se rendre à

pression* chinois*** , un prince de cent quadriges, un prince de mille quadriges, un prince de dix mille quadrige» , «ont (oui A fait analogue* h celles dont non* nous servons pour désigner la puissance relative des machine* a vapeur de la force de ring ( , de cinquante , de cent chevaux , etc,

» « Par ce mot île j^î te h in , sujet, U veut désigner In condltimi (fen ) de* hommes de la foule. » ( Glane. )

* Twvc* précédemment . liv. l , chnp. VI , psg. 2*9.