LIVRE IL

§ IV. « Originairement cet [univers] n’était qu’AME ; rien autre chose n’existait d’actif [ou d’inactif). Lui eut cette pensée : Je veux créer des mondes» c’est ainsi qu’il créa ces mondes [divers]; l’eau, la lumière, les [êtres] mortels et les eaux. Cette eau est la [région} au-dessus du ciel, que le ciel soutient; l’atmosphère contient la lumière; la terre est mortelle; et les régious au-dessous sont les eaux *.

« Lui eut cette pensée : Poilà donc des mondes : je veux créer des gardiens des mondes. Ainsi il tira des eaux et forma un être revêtu d’un corps *. Il le vit, et de cet être, ainsi contemplé, la bouche s’ouvrit comme un œuf; de la bouche sortit la pa. rôle; de la parole procéda le feu. Les narines s’étendirent ; par les narines le souffle de la respiration passa; par le souffle de la respiration l’air fut propagé. Les yeux s’ouvrirent ; des yeux sortit un rayon lumineux; de ce rayon lumineux fut produit le soleil. Les oreilles se dilatèrent; de ces oreilles vint l’ouïe; de l’ouïe, les régions de l’espace. La peau s'étendit; de la peau sortit le poil; du poil furent produits les herbes et les arbres. La poitrine s’ouvrit; de la poitrine procéda l’esprit, et de l’esprit, la lune. Le nombril s’épanouit ; du nombril vint la déglutition; de celle-ci, la mort. L’organe de la génération apparut; de cet organe s’écoula la semence productive; de là les eaux tirent leur origine.

« Ces déités, étant ainsi formées, tombèrent dans ce vaste océan ; et elles, vinrent à lui avec soif et faim, et elles s’adressèrent ainsi à lui : » Accorde nous une dimension [plus petite], dans laquelle dimension habitant, nous puissions manger des aliments. Lui leur offrit [la forme] d’une vache : elles dirent : Cela n'est pas suffisant pour nous. Il leur montra la forme humaine : elles s’écrièrent : Très-

« Ambhas, eau , et dpas, le* eaux. Le commentateur donna de* raisons pour que ce» termes synonymes «oient employé» séparément pour dc&iguer le» région» au-dessus du ciel, et celles au-dessus de la terre.

* Pouroucha, une forma humaine.

NOTICE SUR LES VÊDAS

bien! Ahl admirable! C’est pourquoi l'homme seul est [déclaré être] bien formé. »

« Lui leur fit occuper leurs places respectives. Le feu, devenant la parole, entra dans la bouche; l’air, devenant souffle , pénétra dans les narines. Le soleil, devenant vue, pénétra dans les yeux; l’espace devint ouïe, et occupa les oreilles. Les herbes et les arnres devinrent les cheveux et le poil , et remplirent la peau. La lune, devenant l’esprit, entra dans la poitrine. La mort, devenant la déglutition , pénétra par le nombril ; et l’eau devint la semence productive, et occupa l’organe de la génération.

a La faim et la soif s’adressèrent à lui, en disant : Assignerons [nos places]. Lui répliqua : « Je voua distribue parmi les déités; et je vous fais participer à leur puissance. C’est pour cela que, à quelque déité que ce soit qu’une oblation soit offerte, la faim et la soif y ont leur part.

« Lui fit cette réflexion : Ce sont là des mondes et des gouverneurs de mondes; pour eux je donnerai une forme à l’aliment. Il observa les eaux; des eaux , ainsi contemplées, la forme sortit; et l’aliment est la forme qui fut ainsi produite.

« Étant ainsi formé , il se détourna et chercha à fuir. L’homme f primordial ] s’efforça de le saisir par la parole, mais il ne put l’atteindre par sa voix; l’eût-il saisi par la voix, [la faim) eût été satisfaite en nommant l’aliment. Il tenta de l’atteindre par son souffle, mais il ne put le respirer par inflation; l’eût-il atteint par son souffle, [la faim] eût été satisfaite en odorant l’aliment. Il chercha à l’atteindre par on coup d’œil, mais il ne put le surprendre par un regard ; l’eût-il saisi par la rue, [la faim] eût été satisfaite en voyant l’aliment. Il chercha à le saisir par l’ouïe, mais il rte put le saisir en l’écoutant; l’eût-il saisi en l’écoutant, [la faim] eût été satisfaite en écoutant l’aliment. Il s’efforça de le saisir par sa peau , mais il ne put le retenir par son toucher; l’eût-il saisi par son contact, [la faim] eût été satisfaite en touchant l’aliment. Il désira l’atteindre par l’esprit, mais il ne pot y parvenir par la pensée ; l’eût-il atteint par la pensée , [la faim] eût été satisfaite en méditant sur l’aliment. Il essaya de le saisir par l’organe de la génération , mais il ne put le tenir ainsi ; l’eût-ii saisi ainsi , [la faim] eût été satisfaite par émission. Enfin, il tâcha de l’atteindre par la déglutition , et ainsi il l’avala ; cet air, qui est ainsi attiré à l’intérieur, saisit l’aliment; et cet air véritable est le lien de la vie. «

Lui, Pâme universelle, fit oette réflexion : Comment ce [coVps ) pourrait-il exister sans moi ? — Il considéra par quelle extrémité il y pourrait pénétrer. Il se dit : Si [sans moi ] la parole s'articule, le souffle s’exhale, et la vue voit; si l’ouïe entend, la peau sent, et l'esprit réfléchit ; si la déglutition avale, et l’organe de la génération remplit ses fonctions , alors, que suis-je?

« Séparant la suture du crâne \siman), il pénétra par sa voie. Cette ouverture est appelée la suture du crâne (vidriti), et elle est le chemin qui mène à la béatitude ( ndndana ) *.

* Les places de récréation de cette âme sont au nombre de trois, et les modes de sommeil, aussi nombreux. Ceci (en désignant Cœil droit) e st un lieu de récréation ; ceci (en désignant le gosier ) est [aussi] un séjour de joie; ceci (en désignant le cœur) est [également] une région de délices.

« Ainsi né [ comme l’esprit animant], il distingua les éléments, [en faisant cette remarque]: - De quel autre [que de lui] puis-je ici affirmer [l’existence]; et il contempla cette personne [pensante] », le grand étendu 3, [en s’écriant] : C’est lui que j’ai vu. C’est pourquoi c’est lui qui est nommé cb-voyànt{Idamdba) : ce-voyant est donc son nom ; et lui, étant ce-voyant , ils l’appellent par une dénomination éloignée Indra; car les dieux se plaisent généralement dans le mystère [de leur nom]. Les dieux se plaisent dans le mystère •». »

§ V. « Ce [vivant principe] est d’abord, dans l’homme, un fœtus, ou une semence productive, qui est l’essence extraite de tous les membres [du corps] ; ainsi l’homme se nourrit lui-méme de luiméme; mais quand il émet sa semence productive dans la femme, il procrée ce [ fœtus]; et telle est sa première naissance.

« Il [le fœtus] devient identifié avec la femme; et étant ainsi identifié avec elle, comme s'il était son propre corps, il ne la détruit pas. Elle chérit, caresse son lui-méme 5 reçu ainsi dans son sein; et comme elle le nourrit, elle doit être chérie [par lui]. La femme nourrit ce fœtus : mais lui aima antérieurement l’enfant , et plus tard il en fit de même après sa naissance. Puisqu’il entretient, qu’il soutient l’enfant avant et après sa naissance, il s’aime lui-méme; et cela, pour la perpétuelle succession I des personnes ; car c'est ainsi que ees personnes sont perpétuées. Telle est sa seconde naissance.

« Ce [ second ] lui-même devient son représentant dans les saints actes [de religion] : et cet autre [luimême], ayant rempli ses obligations et complété ses périodes de vie, meurt. Parti de ce monde, ii renaît de nouveau, sous quelque autre forme] : et telle est la troisième naissance.

« Ceci fut déclaré par le saint sage : « Dans la

1 Les Hindous croient que l’Ame , ou la vie qui a conscience d’elle-mème , entre dans le corps par la suture ou ouverture supérieure du crâne, se loge dans le cerveau, et peut contempler, par la même ouverture, les perfections divines. L’esprit . ou la faculté ralionneUe, est compté comme un organe dtf corps, situé dans le coeur.

* Poureucha.

3 Brdhma, ou le grand Un.

4 Id, comme à la tin de chaque division d’un Oupaniciaa,' ou d’un chapitre quelconque dans la partie didactique det Vidai , la dernière phrase est répétée.

4 Car l'homme est idenUlié avec l’enfant procréé par lui.

matrice, j’ai reconnu toutes les naissances successives de ces déités. Une centaine de corps, comme des chaînes d’airain, me suspendent en bas: cependant, comme un faucon, je m’élève doucement. » Ainsi parla Va'madèva, reposant dans la matrice; et possédant cette connaissance [intuitive], il s’éleva, après avoir rompu cette prison corporelle, et montant à l’heureuse région du ciel', il atteignit le but de tout désir et devint immortel. Il devint immortel.

$ VI. «■ Quelle est cette âme , pour que nous puissions l’adorer? Qu’est-ce que l’âme? Est-ce ce par quoi [ un homme voit ] ? par quoi il entend ? par quoi il savoure les odeurs? par quoi il émet la parole? par quoi il discerne un goût agréable d’un autre désagréable? Est-elle le cœur [ou l’entendement]? le sentiment [ou volonté]? Est-elle la sensation? ou le pouvoir d’agir ? ou le discernement? ou la compréhension? ou la perception? ou la rétention? ou l'attention? ou l’application? ou l’activité inquiète [la peine]? ou la mémoire? ou l’assentiment? ou la détermination? ou l’action animale? ou le penchant ? ou le désir ?

« Ce ne sont là que des noms variés de la conception. Mais cette [âme , consistant dans la faculté de conception] est Brahma' : il est Indra, il est le Seigneur des créatures (Pradj à'pati) ; ces dieux sont lui ; et tels sont ces cinq éléments primitifs , la terre, l’air, le fluide éthéré, l’eau et la lumière * ; ces éléments, soit seuls, soit associés avec des objets de petite dimension et d’autres semences [d’existence] , et [de nouveau] avec d’autres [êtres] produits par des œufs, ou nés dans des matrices, ou procédant de l’humidité échauffée 5 , ou sortant des plantes; qu’ils soient chevaux, ou vaches , ou hommes , ou éléphants , tout ce qui vit , marche ou vole, ou tout ce qui est immobile [ comme les herbes et les arbres] : tout cela est l’œil de l’intelligence. [Toute chose] est fondée sur l’intelligence; le monde est l’œil de l’intelligence, et l'intelligence est sa base. L’intelligence est Brahma, le grand Un.

« Par cette âme intelligente intuitivement, ce sage monte du monde présent à la région bienheureuse du ciel ; et obtenant l’accomplissement de tous ses vœux, devient immortel.,11 devient immortel. *

SUR LE K.AUCHITATCHL

Un autre Oupanichad de ce rida appartient à

« Swarga , ou place de U félicité céleste.

* Brahma' (au genre masculin) dénote ici, selon le* commentateur*. l’eaprit intelligent, dont la naissance eut lieu dans Pouf du monde, d’ou U a emprunté le nom de Hiran'yacajumia. Indra est le cite/ des dieux . ou déités subordonnée* , entendant par là tm éléments et les planètes. Prawa'pati rntle premier «prit incorporé, appelé VtRA'DJ.etdéwildans la précédeute partie de cet extrait. L» dieux sont le feu, et le restant , comme Ils y sont décrite*

5 La vermine et les insectes sont supposés engendrés par rbumidité échauffée.

LES VÊDAS

un Sâkhâ particulier, et est nommé à cause de cela et à cause du Brdhman'a auquel il appartient et dont il est extrait : KaurhUatchi Brdhman'a Oupanichad. D’après un abrégé qui en a été fait [car je n’ai par vu l’ouvrage en entier), il paraît contenir deux dialogues; l’un, dans lequel Indra instruit Pratardana dans la théologie; et l’autre, dans lequel Adja’tas'a'trou , roi de Kâs'i , communique la connaissance divine à un prêtre nommé B a’la'tchi. Une conversation pareille entre ces deux personnes se trouve pareillementidansle l'rihaddrdn’yaka du Yadjour-véda , comme on le fera remarquer par la suite. En ce qui touche l’autre contenu du Brdhmana, dont ces dialogues sont tirés , je n’en ai pas obtenu jusqu’ici une information satisfaisante.

L’abrégé ci-dessus mentionné se rencontre dans une paraphrase métrique des douze principaux Ou * panichads en vingt chapitres, par Vidya'ran ya, le précepteur de M'adhaya a'tcha'rya. Il emploie positivement le terme de KauchUatchl comme le nom d’une Sâkhâ du Rig-vida.