SUR LE BLANC YADJOUR-VÊDA

Le y ddjasaniyl, ou blanc Yadjouch, est le plus court des ridas , en tant que l’on a égard à la principale partie , qui comprend les montras. La Sanhitd, ou collection de prières et d’invocations appartenante à ce rida, est comprise en quarante lectures ( adhydya ) inégalement subdivisées en de nombreuses et courtes sections (AaïufrAd); chacune desquelles, en général, constitue une prière ou math tra. Il est aussi divisé, comme le Rig-vida, en anouvâkas ou chapitres. Le nombre des anou vdkas , comme ils sont déterminés à la fin de l’Index de ce rida , paraît être de deux cent quatrevingt-six rie nombre de sections, ou stances, a peu près de deux mille (ou exactement 1987); mais on y comprend plusieurs répétitions du même texte en divers endroits. Les lectures sont très- inégales, contenant de treize à cent dix-sept sections (kan dikâ).

Quoique nommé le Yadjour-vida , il consiste en passages dont quelques-uns portent la dénomination de Rltch, tandis que les autres peuvent seulement être strictement appelés Yadjouch. Les premiers sont, comme les prières du Rig-vida , en mètres : les autres sont en prose mesurée, contenant de une à cent six syllabes ; ou , lorsqu’elles dépassent cette quantité, elles sont considérées comme étant en prose non réduisible à une mesure quel • conque.

Le Yadjour-vida a rapport principalement aux oblations et aui sacrifices , comme son nom l’in» plique ». Le premier chapitre et la plus grande par»

* Yadjouch est dérivé du verbe Yadj, «dorer; um simt

NOTICE SUR LES VÊDAS

tie du second , contiennent des prières adaptées pour Jes sacrifices à la pleine lune et au changement de lune; mais les six dernières sections concernent les offrandes aux mânes. Le sujet du troisième chapitre est la consécration d’un feu perpétuel et le sacrifice des victimes; les cinq qui suivent se rapportent principalement à la cérémonie nommée Agnich’tôma , laquelle renferme celle de boire le jus de YAsclépisas acide. Les deux qui suivent sont relatifs au Fâdjapéya et au Râdjasoûya; la dernière de ces cérémonies comprend la consécration d’un roi. Huit chapitres, depuis le onzième au dixhuitième concernent le feu sacriflcatoire; et la cérémonie nommée Sautrdman'i, qui était le sujet de la dernière section du dixième chapitre, occupe trois autres chapitres, depuis le dix-neuvième jusqu’au vingt et unième. Les prières dont on doit faire usage à un As wamêd'ka, ou cérémonie emblématique de l'immolation d’un cheval , et d’autres animaux par un roi ambitieux de l’empire universel , sont placées dans quatre chapitres , du vingt-deuxième au vingt-cinquième. Les deux qui suivent sont des chapitres de mélanges; Ie5au/rdman'i et VAs waméd’ka sont complets dans deux autres; et le Pourouchamid’ha , ou cérémonie accomplie comme le type de l’immolation allégorique de Nà'ha'yana, remplit le trentième et le trente et unième chapitre. Les trois qui suivent appartiennent au Sarwamêd’ha , ou aux prières et oblations pour un succès universel. Un chapitre suit sur le Pitriméd'ha, ou obsèques en commémoraison d’un ancêtre décédé; et les cinq derniers chapitres contiennement les passages de ce f'ida qui sont attribués à Dad'hyatch , fils ou descendant d’ATUARyan ; quatre d'entre eux consistent en prières applicables à différents rites religieux, comme sacremeuts, purifications , pénitence , etc. ; et le dernier est restreint à la théologie.

A l’exception de ces cinq derniers chapitres, la plupart des passages contenus dans la précédente partie de celte collection de prières sont attribués à des personnages divins. Le quarantième et dernier chapitre est un Oupai.ichad, comme nous l’avons dit, lequel est communément appelé Isavasyam, des deux premiers mots qui commencent son texte; et quelquefois Is'ad’hyâya , nom composé du premier mot du texte et de celui de lecture : Adhyâya ; mais le titre propre est Oupanichad de la Fadjasanêya Sanhitâ. L’auteur, comme on l’a dit ci-dessus, est Dad'hyatch , fils ou descendant d’ATHABVAN *.

étvmolpglc lui est quelquefois assignée : mat* la première est la plus conforme au sujet ; à savoir, les sacrifices ( Yadjnya ), et les oblations au feu t Sûma ).

* Selon Colehroohe, William Josrsaurait Iraduil cet Oupanichad en anglais, et la traduction, conforme ou commentaire de Sanhara-atchArya , serait Imprimée dans ses œuvre» posthumes. Une autre traduction anglaise du même Oupanùhad UVRES Menés i*f t’oniEvr.

La seconde partie de ce f'ida appartenante au Mâdhyandina SâkhA, est intitulée le S’atapatha Brhàman’a, et elle est beaucoup plus copieuse que la collection de prières. Elle consiste en quatorze livres ( kanda) inégalement distribués en deux parties (bhdga), dont la première contient dix livres, et la seconde, seulement quatre. Le nombre des lectures {ad'hydya) contenues dans chaque livre, varie; et il en est ainsi des Brûhmaiias, ou préceptes séparés , dans chaque lecture. Un autre mode de division par chapitres (prapétaka) , prévaut aussi dans le cours du volume; et la distinction des Brâhmarias, qui sont de nouveau subdivisés en courtes sections {karidikâ) , est subordonnée à ces deux modes de division.

Les quatorze livres qui constituent cette partie du f'ida comprennent une centainede lectures, correspondantes aux soixante-huit chapitres. Le nombreentierdes articles distincts intitulés /frdA/nan'a, est de quatre cent quarante : les sections ( karidikâ ) sont aussi comptées, et elles se montent à sept mille six cent vingt-quatre.

Le même ordre est observé dans la collection de préceptes concernant les rites religieux, que celui qui a été suivi dans l’arrangement des prières qui leur appartiennent. Le premier et le second livre traitent des cérémonies que l’on doit pratiquer à la pleine lune et au changement de lune, de la consécration du feu sacrificatoire, etc. Le troisième et le quatrième ont rapport au mode de préparer le jus de Y Asclépios acide, et à d’autres cérémonies qui y sont relatives, comme celle du Djyôlicfitôma, etc. Le cinquième est restreint au Fâjdjapiya et au Bâdjasofiya. Les quatre qui suivent enseignent la consécration du feu sacrificatoire; et le dixième, intitulé Agnirahasya , montre les avantages de ces cérémonies. Les trois premiers livres de la seconde partie sont déterminés par le commentateur, comme relatifsau .Sauf rdwian'/ et à et le quatrième, qui est le dernier, appartient h la théologie. Dans l’original, le treizième livre est spécialement nommé Aswamédhya, et le quatorzième est intitulé Vrihad ârariyaka.

VAs’waméd'ha et le Pourouchaméd’ha, célébrés dans la manière prescrite par ce Fêda , ne sont pas réellement des sacrifices de chevaux et d’hommes. Dans la cérémonie mentionnée la première, six cent neuf animaux de diverses espèces prescrites, do-

a été faite par le BrAhmane Ram-mohan-roy, et elle a étélnspriméea Calcutta (1818), et à Londres (1832), avec trois autres Oupanichadt, qui sont le Kitia, le Mandata et le Katha ou Kathaka. Nous en avons nous-tnéme publié une traduction française en 1831 , ainsi que du K fna-oupa nichad , avec le texlé sanskrit en regard, et la version persane faite par Dara-rhekou en l*&7 de noire ère, A la suite d’un mémoire jwr l'origine et la propagation de la doctrine du Tao eu Chine, par Luktseu. Nous les reproduisons, l’un, dans l’Introduction ; et l’autre, à U suite de cet Essai.

mystiques et sauvages , y compris des oiseaux , des poissons et des reptiles, sont attachés, les animaux privés, à vingt et un pieux , et les animaux sauvages dans tes intervalles qui séparent les piliers ; et, après que certaines prières ont été récitées , les victimes sont relâchées sans leur avoir fait aucun mal.

Dans l’autre cérémonie, cent quatre-vingt «cinq hommes, des diverses tribus spécifiées, de caractères et de professions prescrites, sont attachés à onze poteaux ; et après que l'hymne concernant l'immolation allégorique de Na'ha'YANA acte récité*, ces victimes humaines sont mises en liberté intactes; et les oblations de beurre sont faites au feu sacrificatoire.

Ce mode d'accomplir YAswaméd'ha et le Foul'authaméd'ha, comme des cérémonies emblématiques , non comme des sacrifices réels, est enseigné dans ce Vida ; et l’interprétation est pleinement confirmée par les rituels* et par les commentateurs de la Sanhitâ et du Brâhman'a, dont l'un en donne cette raison : « Parce que In viande des victimes

• qui ont été sacrifiées âuu ) adjnyu doit être inan

• gée par les personnes qui ont offert le sacrifice;

• mais il ne peut être permis à un homme , encore « moins peut-on exiger de lui , qu’il mange de la « chair humaine 3. •

On peut conclure de là, ou au moins conjecturer, que les sacrifices humains ne furent pas autorisés par le f'êda lui-même; mais, ou alors ils étaient déjà abrogés, et une cérémonie emblématique leur avait été substituée; ou ils ont dd être introduits en des temps plus récents , sur l’autorité de certains Pour&n'as ou Tantras, fabriqués par des personnes qui, dans cette matière comme dans d’autres, établirent plusieurs pratiques injustifiables, sur le fonds de certains emblèmes ou d’allégories qu'ils comprirent mal.

Le cheval, qui est le sujet des cérémonies religieuses appelées J s wam éd’ha, est aussi, d’une manière ivouée , un emblème du Vlradj ou de l’être primordial et universel manifesté. Dans la dernière section du TaiUlriya Yadjour-véda, les diverses parties du corps du cheval sont décrites, comme des divisions du temps et des portions de l’univers : « L’aurore est sa tète; le soleil, son œil ; Pair, son souf- Ue; la lune, son oreille, etc. ■* Un passage semblable du quatorzième livre du S’atapatha-brûhmon a décrit le même cheval allégorique, pour la méditation de celui qui ne peut pas accomplir un As wamêiCha ; et la réunion des animaux vivants, constituant une victime imaginaire, à un réel Astoaméd’ha, représente également l’être universel ,

* Voyez le second Estai sur les cérémonies religieuses des Hindous.

* Je veux particulièrement désigner un rituel séparé du Pourouchiuné/Tha par Yvdjiude'ya.

* Passage cité de mémoire; j’ai lu le passage il y a plusieurs aune**, mats je ne puis maintenant le retrouver.

LES VÊDAS

selon les doctrines de l’Écriture indienne. Il n’est pas certain , cependant, si cette cérémonie ne donna pas aussi occasion d'en instituer une autre, non autorisée à ce qu'il parait par les fëdas, dans laquelle un cheval est réellement sacrifié.

Le / rikad-â rariya ka, qui constitue le quatorzième livre du S aiapatha-brâh maria, est la conclusion du/ ûdja-sanëyl ou blanc Yadjouch. Il consiste en sept chapitres ou huit lectures ; et les cinq dernières lectures dans un arrangement, correspondant aux six dernières lectures dans un autre, forment un traité théologique intitulé le / rihad Oupankhad ou ï ndjn&anéyl-bràhmuri a Oupanichad , mais plus communément cité sous le nom de / rihad-dran'yaka. La plus grande partie de cetraitéesten forme de dialogue, et Ya'djnawalkya en est le principal interlocuteur. Comme un Oupamchad, il appartient proprement à la KdnwdS dkhd; au moins, il est ainsi cité par Vidyaiiaxya, dans sa parap h rase dt&Oupan Ichads mentionnée précédemment. Il ne parait pas cependant qu'il s’y trouve quelque différence matérielle, de celui reçu par l’école Ma’d’hyandima , si ce n'est dans la division des chapitres et des sections, et dans les listes des instituteurs successifs par lesquels il a été transmis.

SUR LF. NOIR YARJOUR-VEDA.

Le Taitliriya ou noir Yadjouch , est plus copieux (j’entends par rapport aux muniras ) que le blanc Yadjouch ; mais il l'est moins que le Rig-oêda. La Sanhitâ, ou collection de prières, est arrangée en sept livres {achtaka ou kanda) contenant de cinq à huit lectures ou chapitres ( ad’hydya-prds’na ou prapdtaka). Chaque chapitre ou lecture est subdivisée en sections (anoucâka), lesquelles sont également distribuées dans le troisième et le sixième livre, mais inégalement dans les autres. Le nombre entier excède six cent cinquante.

Un autre mode de division , par kân'das, est établi dans l'Index. Dans l'arrangement, chaque livre ( kânda ) est relatif à un sujet séparé; et les chapitres qui y sont compris sont énumérés et décrits. Outre cela, dans la Sanhilà elle-même, les textes contenus dans chaque section sont énumérés, et il en est ainsi des syllabes dans chaque texte.

La première section {anoucâka), dans cette collection de prières, correspond avec la première section ( kandika ) dans le blanc ) atljouch'\ mais tout le reste diffère, et il en e6t ainsi de l’arrangement des sujets. Plusieurs des matières traitées sont néanmoins les mêmes dans les deux / èdas; mais elles soqt différemment placées etdiffëremment traitées. Ainsi la

* Traduite dans le premier Essai sur les cérémonies religieuses des Hindous, avec le premier vers dans chacun des trois autres f'édas.

NOTICE SUR LES VÊDAS

cérémonie appelée Iiudja-soûya occupe un kdn'da correspondant avec le huitième prâs'na du premier livre (acntaka)y et elle est précédée par deux Adn'das relatifs au Vàdjapêxja et au mode de sa célébration, qui occupe quatorze sections dans le précédentprâs'na. Le feu consacré est le sujet de quatre kan'das, qui remplissent le quatrième etlccinquième livre. Le sacrifice ( adhwara ) est décrit dans la seconde et la troisième lecture du premier livre, et dans plusieurs lectures du sixième. Le sujet est continué dans le septième et dans le huitième livre, qui traitent largement du Djyôtich’tôma , renfermant la manière de préparer et de boire le jus de VJ scié pi as acide. L’.-fs'ivamédha, le Nrlmêd’ha et le Pitrimêd'ha sont traités à part chacun à leurs places; c’cst-dire, dans la collection de prières et dans la seconde partie de ce Vida. D’autres sujets, introduits en différents endroits, sont nombreux; mais il serait ennuyeux de les spécilicr tout au long.

A la seconde partie de ce rida appartient un A'ran'ya , divisé, comme la Sanhitd en lectures {prâs'na) y et de nouveau subdivisé en chapitres (anouoâka) , contenant des textes ou sections, qui sont énumérés, et dans lesquels les syllabes ont aussi été comptées. Ici de même, une division par kàndas, d’après les différents sujets, prévaut. Les six premières lectures, et leurs kân das correspondants , sont relatives aux observances religieuses. Les deux qui suivent forment trois Oupanichads, ou, comme on les cite habituellement, deux , dont l’un est communément intitulé le Tailliriyaka Oupanichad, et dont l’autre est nommé le Nârâyan'a, ou, pour le , distinguer d’un autre, appartenant exclusivement à I \'A tharca-oila , le grand ( Mahd ou Vrlhan ) A’drâyan'a. Ils sont tous admis dans les collections de traités théologiques dépendants de YA'tharvan'a; mais le dernier mentionné est ici subdivisé en deux Oupanichads.

SUR D’AUTRES OUPANICHADS DU Y A D JOUR-VÊD A .

Parmi les S'dkhâs du Yadjour-vida , l’une, intitulée Mailràyanl, fournit un Oupanichad, qui porte la même dénomination. Une paraphrase abrégée, qui en a été faite en vers par Vidy a'ran’ya, le monfte comme un dialogue dans lequel un sage, nommé S' dkdyan'a, communique au roi Vhihaduatha la connaissance thcologique dérivée d’un autre sage nomme Maitra.

Une Sâkhâ différente de ce Vida, intitulée le KathaouWKâthaka , fournit un autre Oupanichad portant le même nom, et qui est un des Oupanichads les plus fréquemment cités par les écrivains du Vidànta. C’est un extrait d’un Brâhmana, et

il se trouve aussi dans les coiffions d’ Oupanichads appartenants à V A‘tharvan‘*

SwêTA's'wATARA, qui a donnéson nom à plus d’une S dkhâ du J adjour-véda, dont un Oupanichad est extrait, y est introduit comme enseignant la théologie. Cet Oupanichad , contenu en six cha^ pitres ou lectures { ad’hyâya ), se trouve dans les collections de traités théologiques appartenants à VAUiarva-véda ; mais, au fait, il parait appartenir exclusivement au Yadjouch.