Swârotchicha, Ottomi , Tâmasa, Raivata

* On sait qu’un des dogtoes Indiens est ta métempsycose. L’âme passe par plusieurs corps , Jusqu’à ce qu’elle ait mérité d'être absorbée dans Brahme- Voyez le Liv. Xll.

. * Littéralement , t'endort.

» Bien qu’il n’y ait point de sommeil pour l’Ame suprême dooee de l’omnlscieucc, on lai applique ici ta loi générale de |„ yfo. ( Commentaire. )

* Mouni , nom que l’on donne à un saint personnage pieux et instruit , qui participe plus oa moins de ta nature divine , tra qâ s'est élevé par la pénitence au-dessus de la nature humaine.

utrxh sacnÉs de L'oiuorr

le glorieux Tchâkchoucha , et le fils de Vîvaswat».

63. « Ces sept Manous tout-puissants, dont Swâyambbouva est le premier, ont chacun , pendant leur période (Antara), produit et dirigé ce monde , composé d’êtres mobiles et d’êtres immobiles.

64. « Dix-huit niméchas (clins d’œil) font une kâchthâ; trente kâchthds; une kalA, trente kalâs, un moulwùrta : autant, de mouhoûrtas composent un jour et une nuit.

65. « Le soleil établit la division du jour et de la nuit pour les hommes et pour les Dieux ; la nuit est pour le sommeil des êtres , et le jour pour le travail.

66. « Un mois des mortels est un jour et une nuit des Pitris * ; il se divise en deux quinzaines3 : la

1 Vaivaswata est le doiu patronymique du septième Manou, et veut dire fils du soleil ( Vivaswal ). Au nom de Vaivaswata se rattache Khistoire du dernier déluge, rapportée par les poèmes Indiens , et dont Je vais donner un précis , d’après un épisode du Mahàbhârata, publié en sanskrit par M- Bopp, et dont M. Pauthier a donné une traduction française insérée dans la Revue de Pari», en septembre IBM. — Le saint monarque Vaivaswata se livrait aux plus rigoureuses austérités. Un Jour qu’il s'acquittait de ses pratiques de dévotion sur les bords de la Virinl, un petit poisson lui adressa la parole, pour le prier de le retirer de la rivière, ou il serait inévitablement la proie des poissons plus gros que lui. Vaivaswata le prit, et le plaça dans un vase plein d'eau, où il Unit par grossir tellement, que le vase ne pouvait plus le contenir, et Manou fut obligé de le transporter successivement dans un lac, puis dans le Gange, et enlin dans la mer; le poisson continuant toujours à grossir. Chaque fols que Mnnou le changeait de place, le poisson, tout énorme qu’il était, devenait facile à porter, et agréable au toucher et à l’odorat. Lorsqu’il fut dans la mer, Il adressa ainsi la parole au saint personnage : « Dans peu , tout ce qui existe sur la terre sera détruit; voici le temps de la submersion des mondes ; le moment terrible de la dissolution est arrivé pour tous les êtres mobiles et Immobiles. Tu construiras un fort navire, pourvu de cordages, dans lequel lu t'embarqueras avec les sept Richis , après avoir pris avec toi toutes les graines. Tu m’attendras sur ce navire, et Je viendrai a toi , ayant une corne sur la tète, qui me fera reconnaître. » Vaivaswata obéit: Il construisit un navire, s’y embarqua, et pensa au poisson, qui se montra bientôt Le saint attacha un câble très-fort à la corne du poisson , qui lit voguer le navire sur la mer avec la plus grande rapidité, malgré l’impétuosité des vagues et la violence de la tempête, qui ne laissait distinguer ni la terre ni les régions célestes. Le poisson traîna ainsi le vaisseau pendant un grand nombre d’années , et le lit en tin aborder sur le sommet du mont Hlmavat (Himâlaya), où II ordonna aux Richis d’attacher te navire « Je suis Br.ihmà, seigneur des créatures , dit-il alors ; aucun être ne m’est supérieur. Sous la forme d’un poisson , Je vous al sauvés du danger. Manou, que voici, va maintenant opérer la création. » Ayant ainsi parlé, il disparut, et Vaivaswata, après avoir pratiqué des austérités, se mit à créer tous les êtres. — La métamorphose en poisson est communément attribuée , dans les poèmes indiens, au dieu Vlchnou. Cette métamorphose, qui avait pour but de recouvrer les Védas , qu’on géant avait dérobés, est la première des neuf incarnations ou descentes de ce Dieu , nommées A va tarai. Voyez les Recherches Asiatiques, vol. i, pag. 170, et vol. il, pag- 171 , de U traduction française.

* Les Pitris ou Mânes sont les grands ancêtres du genre humain (voyez ci-dessus, st 37) et les ancêtres déifiés des hommes ; Us habitent la lune.

* Le mois lunaire de* Indiens est divisé en deux parts Ipakchas) chacune de quinze jours lunaires i tithis). La quinzaine éclairée ( soukla-pakcha ) finit avec le Jour de la

LOIS DE MANOU

quinzaine noire est, pour les Mânes, le jour destiné aux actions; et la quinzaine blanche, la nuit consacrée au sommeil.

67. * Une année des mortels est un jour et une nuit des Dieux ; et voici quelle en est la division : le jour répond au cours septentrional du soleil, et la nuit, à son cours méridional.

68. « Maintenant, apprenez par ordre, et succinctement, quelle est Iq durée d’une nuit et d'un jour de Brahmâ, et de chacun des quatre âges (Yougas) •.

69. ■ Quatre mille années divines » composent, au dire des sages , le Krita-youga ; le crépuscule qui précède est d'autant de centaines d’anuées; le erépuscule qui suit est pareil.

70. « Dans les trois autres âgest également précédés et suivis d’un crépuscule, les milliers et les centaines d’années sont successivement diminués d’une unité 3.

71 . • Ces quatre âges qui viennent d’étre énumérés étant supputés ensemble, la somme de leurs années , qui est de douze mille * , est dite l’âge des Dieux.

72. « Sachez que la réunion de mille âges divins5 compose en somme un jour de Brahmâ, et que la nuit a une durée égale.

78. « Ceux qui savent que le saint jour de Brahmâ ne finit qu’avec mille âges, et que la nuit embrasse un pareil espace de temps, connaissent véritablement le jour et la nuit.

74. « A l’expiration de cette nuit , Brahmâ , qui était endormi, se réveille; et, en se réveillant, il

pleine lune , et U qui ruai ne obscure (krichna-pakcka ), avec le Jour île la nouvelle lune.

* Ce» quatre âge», appelés K ri ta , Trétd, nirdpara et Kali , ont été rapprochés par W. Jones de* quatre Ages des Crées , l'Age d’or, l'Age d'argent , l'Age d'airain et l'Age de fer. On verra pin* loto que les reloars périodiques de ces quatre Ages sont Innombrables; suivant les Indiens, le» trois premiers Ages de la période actuelle sont écoulés, et nous sommes maintenant dans le Kali-youga , qui a commencé 3101 avant J.C.

* L'année divine étant de aoo ans, 4 .non années divines fout

1.440.000 années humaines, 4 ou aimées divines, 144,000 année» humaines, qui, étant doublées, donnent 3MH,noo. Le total du Krita-youga est donc de I,73»,0uo années humutnes de 300 Jours.

1 Ainsi , la durée du second Age ou TrvtA-youga est de

3.000 année» divines, avec deux crépuscules chacun de aoo années, ce qui fait l,2M,ooo années humaines ; la durée du DwApara- youga est de 2,4oo années dlv Inès, les deux crépuscules compris, ce qui donne An4,uoo années humaines; enfin , la dorée du Kali-youga est de 1200 années divines, avec le* crépuscules , ce qui fait 432,000 années humaines.

4 Ces 12,oou années répondent n 4,320, non années humaines.

4 Ces mille Ages divins équivalent a 4 ..i2o,i*tu,ooo d'années humaines, h l'expiration desquelles# lieu le Prataya , c'esl- A-dire, la dissolution du monde. Alors commence la nuit de BrnhnvA. A la tin de U période de ion années, chacune de 300 kalpas ou Jours de Brahmâ, aura lieu Iv Mahd-Prataya , c'est-à-dire, IA destruction générale, de l'univers ; et Brahma loi-même cessera d'exister. Cinquante de ces années sont écoulées

fait émaner l’esprit divin ( Marias}4, quf par son essence existe , et n’existe pas pour les sens extérieurs.

75. « Poussé par le désir de créer, éprouvé par l'Ame suprême y l’esprit divin ou le principe intellectuel opère la création, et donne naissance à l’éther, que les sages considèrent comme doué de la qualité du son.

76. « De l’éther, opérant une transformation, naît l’air, véhicule de toutes les odeurs, pur et plein de force, dont la propriété reconnue est la tangibilité.

77. « Par une métamorphose de l’air est produite la lumière, qui éclaire, dissipe l'obscurité, brille, et qui est déclarée avoir la forme apparente pour qualité.

78. * De la lumière, par une transformation, naît l’eau, qui a pour qualité la saveur; de l’eau provient la terre , avant pour qualité l’odeur : telle est la création opérée dès le principe.

7». « Cet âge des Dieux ci-dessus énoncé, et qui embrasse douze mille années divinesy répété soixante et onze fois » , est ce qu'on appelle ici la période d’un Manou (Mnnwautara).

80. « Les périodes des Mauous sont innombrables, ainsi que les créations et les destructions du monde, et l’Être suprême les renouvelle comme en se jouant.

81 . « Dans le Krita-youga, la Justice, sous la forme d’un taureau y se maintient ferme sur ses quatre pieds; la Vérité règne, et aucun bien obtenu par les mortels ne dérive de l’iniquité.

82. « Mais dans les autres âges, par l’acquisition illicite des richesses et de la science , la Justice perd sucessivement un pied ; et remplacés par le vol , la fausseté et la fraude , les avantages honnêtes diminuent graduellement d'un quart.

1 Suivant la commentateur, In mot Man as peut s'entendre Ici du principe intellectuel { Mahat ).

4 Os 71 Ages divins donnent «00,720,000 années humaine*, auxquelles 11 faut ajouter la période appelée Sandhi, placée à la An de chaque Manxvanlara , et qui est de la même durée qu’un Satya-yougs . f'est -a-dire, de 4.S00 années divines , ou de l ,738,000 années humaines ; ce qui fait en tout 3US,4W.OOO année». Quatorze Manwantaras donnent 4,318,372,000 année»; en y ajoutant un Sandhi de 1,728,000 années, on obtient 4,3âo,tKK).(ioo d'années, durée du Jour de Brahmâ. Chaque Manwantara est terminé par un déluge. ( Voyez les Recherches Asiatiques, tom. U, pag. 374 de la traduction française.) Nous sommes maintenant, suivant les Indiens, dan* le premier Jour ou kalpa du premier mois de la cinquante et unième année de l'Age de Brahmâ, et dans le vingtbuili -me Age divin du septième Manwantara, celui de Vaiv&swata ; les trois premiers âges humains de cet Age divin , et quatre mille neuf cent treu te- trois au* de l'Age kali sont écoulés, i Voyez les Recherches Asiatiques , tom. u, pag. ioa et 432.) Plusieurs savants ont cherché dans l'astronomie la solution île* problèmes que présente ce système chronologique évidemment artificiel. Ou peut consulter à ce sujet les Mémoires de Jones, Davis et Bentley, dans les volumes u, lll , V . VI et Vlil des Recherches Asiatiques ; et le Mémoire de M. Colehrooke sur les notions des astrononfbs indiens concernant la Préces>ion «les Ëquinoxes et les mouvements des Planètes . «Uns le douzième volume du même recueil.