LIVRE SECOND

de kousa d’asmântaca » et de valwadja3, en trois eordes, avec un seul nœud, ou bien avec trois ou cinq , suivant les usages de la famille.

44. « Il faut que le cordon sacré, porté sur la partie supérieure du corps , soit de coton et en trois fils pour un Brâhmane ; que celui d'un Kchatriya soit de fil de chanvre; celui d’un Vaisya, de laine filée.

45. « Un Brâhmane doit, suivant la loi, porter un bâton de vilva* ou de palâsa 3 ; celui d’un guerrier doit être de vata6 ou de khadira?; celui d'un marchand, de pilou8 ou d’oudoutnbara».

46. « Que le bâton d’un Brâhmane soit assez long pour atteindre ses cheveux; que celui d’un Kchatriya s’élève jusqu'à son front ; celui d’un Vaisya , à la hauteur de son nez.

47. « Ces bâtons doivent tous être droits, intacts, agréables à l'œil, n’ayant rien d’effrayant, revêtus de leur écorce, et non attaqués par le feu.

48. « S’étant muni du bâton désiré, après s'ctre placé en face du soleil, et avoir fait le tour du feu en marchant de gauche adroite que le novice aille mendier sa subsistance suivant la règle.

49. «L'initié1* appartenant à la premièredes trois classes régénérées doit, en demandant 1 aumône fl une femme ' * , commencer sa requête par le mot « Madame ; » l’élève appartenant à la classe militaire doit placer ce mot au milieu de sa phrase , et le Vaisya, à la fin.

50. « C'est à sa mère, à sa sœur, ou à la propre sœur de sa mère, qu'il doit demander d'abord sa subsistance , ou bien à toute autre femme dont il ne puisse pas être rebuté.

51. « Après avoir ainsi recueilli sa nourriture en quantité suffisante, et l’avoir montrée à son ilirectcur (Gourou) sans supercherie, s’étant purifié en se lavant la bouche , qu’il prenne son repas , le visage tourné vers l’orient.

62. « Celui qui mange en regardant l’orient prolonge sa vie; en regardant le midi, acquiert de la gloire; en se tournant vers l’occident, parvient au bonheur; en se dirigeant vers le nord, obtient la récompense de la vérité.

53. « Le Dwidja, après avoir fait son ablution, doit toujours prendre sa nourriture dans un parfait recueillement; son repas terminé, il doit se laver la

* Pan cynosuroida.

j Spondiai mangi/cra ou Andropogon muricatus.

i Sarcharum cytindricum.

« ÆgU marmelot.

* Butta frrmdoM.

* Le grand liguier des Iodes, Ficus Indien .

l Mi uiosa Calechu.

* tn*ry<i arborta ou Salvadora Pemca.

* Ficus glamcrata.

<• Cette cérémonie est appelée Pradnhchtna.

ii c'est-à-dire, le novice (Bralimatcliàrl) Investi du cordon

urré.

,J Voyez la stance qui suit

bouche de la manière convenable , et arroser d’eau les six parties creuses de sa tête, ses yeux , ses oreilles et ses narines.

54. « Qu'il honore toujours sa nourriture, et la mange sans dégoût; en la voyant, qu’il se r^ouisse, se console lorsqu'il a du chagrin, et fasse des vœux pour en avoir toujours autant.

55. • En effet, une nourriture constamment révérée donne la force musculaire et l’énergie virile; lorsqu'on la prend sans l’honorer, elle détruit ces deux avantages.

5G. •> Qu'il se garde de donner ses restes à personne, de rien manger dans l’intervalle de ses deux repas du matin et du soir, de prendre une trop grande quautité d'aliments, et d’aller quelque part après son repas, sans avoir auparavant lavé sa bouche.

57. « Trop manger nuit à la santé, à la durée de l'existence, au bonheur futur dans U ciel cause l’impureté, est blâmé daus ce monde; il faut donc s'en abstenir avec soin.

58. « Que le Brâhmane fasse toujours l’ablution avec la partie pure de sa main consacrée au Véda , ou avec celle qui tire son nom du Seigneur des créatures , ou bien avec celle qui est consacrée aux Dieux, mais jamais avec la partie dont le nom dérive des Mânes (Pitris).

59. « On appelle partie consacrée au Véda celle qui est située à la racine du pouce; la partie du Créateur est à la racine du petit doigt; celle des Dieux est au bout des doigts; celle des Mânes, entre le pouce et l'index.

GO. « Qu’il avale d'abord de l’eau à trois reprises, autant qu’il en peut tenir dans le creux desamain; qu’il essuie ensuite deux fois sa bouche avec la basé de son pouce ; et enfin, qu'il touche avec de l’eau les cavités ci-dessus mentionnées *, sa poitrine et sa tête.

61. • Celui qui connaît la loi, et qui cherche la pureté, doit toujours faire son ablution avec la partie pure de sa main , en se servant d'eaux qui ne soient ni chaudes ni écumeuses, et se tenant dans un endroit écarté, le visage tourné vers l’orient ou vers le nord.

62. « Un Brâhmane est purifié par l’eau qui descend jusqu’à sa poitrine; un Kchatriya, par celle qui va dans son gosier; un Vaisya, par celle qu’il prend dans sa bouche;. un Soûdra, par celle qu’il touche du bout de la langue et des lèvres.

63. « Un Dwidja est nommé Oupavtl! lorsque sa main droite est levée, et que le cordon- sacré , ou son vêtement, est attaché sur l’épaule gauche et passe sous l’épaule droite ; il est dit PrâtchtnâvîÜ

* Parc* que cela empêche de s'acquitter des devoir» pieux ! qui fonl obtenir le ciel. ( Commentaire .)

1 Voyez »t S3.

LOIS DE M4NOU

quand sa inain gauche est levée, et que le cordon , fixe sur l'épaule droite, passe sous l'épaule gauche ; il est appelé Ni vît? lorsque le cordon est attaché à son cou.

64. « Lorsque sa ceinture, la peau qui lui sert de manteau, son bâton, son cordon et son aiguière 1 * sont en mauvais état , il doit les jeter dans l'eau , et s’en procurer d'autres bénits par des prières.

65. « La cérémonie du Késânta* est fixée à la seizième année , à partir de kt conception , pour les Brâhmanes ; à la vingt-deuxième , pour la classe militaire; pour la classe commerçante, elle a lieu deux ans plus tard.

66. ■ Les mômes cérémonies , mais sans les prières (Mantras), doivent être accomplies, pour les femmes, dans le temps et dans l’ordre déclarés, afin de purifier leurs corps.

67. « La cérémonie du mariage est reconnue par les législateurs remplacer, pour les femmes , le sacrement de l’initiation , prescrit par le Véda ; leur zèle à servir leur époux leur tient lieu du séjour auprès du père spirituel, et le soin de leur maison, de l’entretien du feu sacré.

68. « Telle est , comme je l’ai déclaré , la loi de l’initiation des Dwidjas, initiation qui est le signe de leur renaissance et les sanctifie : apprenez maintenant à quels devoirs ils doivent s’astreindre.

69. « Que le maître spirituel (Gourou), après avoir initié son élève par l’investiture du cordon sacré , lui enseigne d'abord les règles de la pureté, les bonnes coutumes, l’entretien du foi consacré, et les devoirs pieux du matin , de midi et du soir 3.

70. « Au moment d’étudier, le jeune novice ayant fait une ablution conformément à la loi, le visage tourné vers le nord, doit adresser au Livre saint l’hommage respectueux *, et recevoir «a leçon étant couvert d’un vêtement pur. et mat*re de ses sens.

71. « En commençant et en finissant la lecture du Véda , que toujours il touche avec respect les pieds de son directeur ( Gourou ) ; qu'il lise les mains jointes , car tel est l'hommage dû à la Sainte Écriture.

72. « C’est en croisant ses mains qu’il doit toucher les pieds de son père spirituel , de manière à porter la main gauche sur le pied gauche , et la main droite sur le pied droit.

1 L’aiguière (Kamandalou ) est on pot à l’eau, de terre ou de bois, dont se Mrveot les élèves et les dévols ascétiques.

• Le Kcsânta est indiqué par le commentateur comme on sacrement (Sanskèra) sans autre explication. Suivant W. Jones, c'est une cérémonie dans laquelle on coupe la die- ▼elurr ; tandis que. selon M. WILsou ( Sahskrit Dictionary), le Késânta rat le devoir de donner l'aumône, de faire des présents, etc.

* Ces devoirs pieux sont appelés Sandhyds.

1 Ce salut respectueux , nommé Andjali , consiste à Incliner légèrement la tète en rapprochant l’ane de l’autre les paumes dm mains et eu la élevant jusqu'au milieu du front.

73. « Au moment de se mettre à lire , que le directeur, toujours attentif, lui dise : « Holà , étudie , > et qu’il l’arrête ensuite en lui disant : ■ Repose-toi. »

74. « Qu’il prononce toujours le monosyllabe sacré au commencement et à la fin de C étude de la Saint Écriture; toute lecture qui n’est pas précédée de Aum * s’efface peu à peu, et celle qui n’en est pas suivie ne laisse pas de traces dans l’esprit.

75. « Assis sur des tiges de kousa a ayant leur sommet dirigé vers l’orient, et purifié par cette herbe sainte qu’il tient dans ses deux mains, purgé de toute souillure par trois suppressions de son haleine , chacune de la durée de cinq voyelles brèves , qu’il prononce alors le monosyllabe Aum.

76. « La lettre a , la lettre u et la lettre m , qui, par leur réunion, forment le monosyllabe sacré, ont été exprimées des trois Livres saints par Brah md, le Seigneur des créatures, ainsi que les trois grands mots Bhoür, Bhol vah et Swab3.

77. « Des trois Védas, le Très-Haut (Paraméchthî ) * , le Seigneur des créatures , a extrait aussi , stance (pada) par stance, cette invocation appelée SayitbÎ s, qui commence par le mot tad.

* Aum ou Om est le monosyllabe sacré, le nom mystique (le la Divinité qui précédé toutes Ira prières et toutes les Invocations. — Pour U* Indiens adorateurs de la Trimodrh ou Triade divine, Aum exprime Tidée des trois Dieux en un ; A est le nom de Vichuou;U, celui de Si va ; M, celui de Rrahmà.

1 Le couva ( Poa cyuosuroide s) est une herbe sacrée.

* Ces trois mois ( VyâhrUàs) signifient terre, atmosphère, ciel. Oe sont 1rs noms des trois mondes.

* Littéralement, celui gui reaideau séjour suprême.

5 Je crois devoir citer ici en enUer l'hymne de Ylswimitn nu soleil , dont la Sàvitri fait partie. Je l’ai traduit sur le texte sanskrit publié par M. Rosen, dans son Spécimen du Rig-Védm, eu m'aidant de la traduction latine littérale qu’il y a Jointe. M. Cotebeooke avait déjà traduit cet hymne m anplals dans sou mémoire sur les Védas. (Voy. ci-dessus, p. 315. J

STltSE AC SOLEIL.

1. Cet excellent et nouvel éloge de toi , 0 radieux et brillant So. lell! t'est adrevié par nous.

t. Daigne agréer mon invocation; visite mon âme avide, cornu* on homme amoureux va trouver une femme.

a. Que le Soleil , qui volt et contemple toutes choses , soit notre protecteur.

i. Méditons sur la lumière admirable du Soleil ( Savltrt ) resplendissant ; quU dirige notre Intelligence.

». Avides de nourriture, nous sollicitons par une humble prière le* dons du Soleil adorable et resplendissant.

s. Les prêtres et les Brfthmanes, par des sacrifiées et par de saints cantiques, honorent le Soleil resplendissant, guides par leur InieUigmee.

Cet hymne eut , comme on voit , divisé en deux strophe» , chacune de trois stances. La seconde strophe, qui, en sanskrit . commence par le mot tad. rat probablement la S&vitrl dont il rat question dans le texte de Manou, et par Ira trois padas, il faut, n ce que Je crois, entendre Ira trois stance» dont se compose celte seconde strophe. Le» Indiens ne récitent souvent que la première stance de la SAvitrt, et cette stance rat particuliérement désignée sous le nom de Gdyatri. Cependant les mots Silvitn et Cdyatri paraissent être employés indifféremment par Ira deux commentateurs des lots de Manou . Koulloùca et Râghavàoand*.