LIVRE TROISIEME

et de riz dans un profond recueillement , qu'il aille vers chacune des quatre régions célestes, en marchant de Test vers le sud , et ainsi de suite , et qu’il adresse l'oblation (Bali) à Indra1, Yama*, Varouna3 et Kouvéra*, ainsi qu’aux Génies qui formeut leur suite 5.

88. « Qu'il jette du riz cuit à sa porte , en disant ; « Adoration aux Vents ( Marouts ) ; •* dans l’eau , en disant • ■ Adoration aux Divinités des ondes ; « sur son pilon et son mortier, en disant : ® Adoration aux Divinités6 des forêts. »

89. « Qu’il rende le même hommage à SrÎ7 , du côté du nord-est, auprès de son oreiller; à Bhadrakàlî8, vers le sud-ouest , au pied de son lit; à Brahmâ et à Vâstospati 9 , au milieu de sa demeure.

90. « Qu’il jette en l’air son offrande aux Dieux assemblés (Viswas); qu’il la fasse de jour aux Esprits qui marchent le jour, et pendant la nuit , à ceux qui marchent la nuit.

91. « Dans l’étage supérieur de son habitation, ou derrière lui , qu’il fasse une oblation pour la

* Indra , chef des Dé vas et roi do ciel ( Swarga ), est régent de l'un des huit points cardinaux, de l'est II a pour arme l’arc- en ciel, et son corps est couvert de mille yeux qui sont les étoiles. Son régne liait au bout de l’un des quatorze Manwaotaras ( périodes de Manou* ) qui composent un Kalpa , ou jour de Brahmé. Alors i'indru régnant est remplace par celui qui, parmi les Dieux, les Asouras ou les hommes, a le plus mérité cet honneur. 11 pourrait même, avant le terme fixé , être dépossédé par un Saint , ayant accompli des austérités qui le rendraient digne du trône d’Itulra. Celle crainte l’occupe souvent, et aussitôt qu’un saint personnage *e livre à de pieuses mortifications capable» de l’inquiéter, U lui envoie une séduisante nymphe (Apsara) pour lâcher de le faire succomber, et de lui enlever ainsi tout le fruit de ses austérités. Voyez l’histoire de Kandou. traduite par M. Chézy ( Journal Asiatique , vol. l), l’épisode de Sakounlald, extrait du Mnhébhârata, et celui de Viswàmitra dans le BAm&yana ( Liv. j, chap. lxiii et lxiv).

1 Yama est le Juge des morts, et le régent du midi. Souverain de l’enfer, il récompense ou punit les mortels suivant leurs œuvres; il envoie les bons au ciel, et les méchants dans les différentes régions infernales.

» Varouna, Dieu des eaux, préside à l'ouest. Il est aussi considéré comme le punisseur des mécb&nls ; U les relient au fond de ses abîmes, et les entoure de liens formés de serpents.

« Le texte porte Indou , et le commentaire, Soma. Ces deux nom» désignent ordinairement Tcbandra, Dieu de la lune; mais II est évident qu'il s'agit Ici du régent du nord , Kouvéra. nomme aussi Soma et lodou. Kouvéra cal le Dieu des richesses.

* Ces oblations doivent se faire du côté de l'est pour Indra,

régent de l'est , et pour les Génies de sa suite ; du sud , pour Yama, régent du midi; du côté de l'ouest, pour Varouna, et du nord , pour Kouvéra. La formulées! : « Adoration ( Namah ) à Indra. * ( Commenbtire. )

* Ces Divinités résident dans les arbres. Voyez le quatrième acte du drame de Sakountalû , traduit par M. Chézy, page la* de l’édition ln-8*.

’ Sri ou Lakchml, Déesse de l’abondance et de la prospérité, est, dans la Mythologie , l’épouse du dieu Vichnou. Son nom de Sri a paru avoir quelque analogie avec celui de Gérés.

* Bhadracàli , une des formes de la déesse Dourgê.

( H' tison. )

9 Vastes pati parait être un Dieu domestique. Suivant M. Wilson, Vastospati est un nom d'Indra.

prospérité de tous les êtres, et qu’il offre tout le reste aux Mânes, la face tournée vers le midi.

92. « Il doit verser à terre peu à peu la part de nourriture destinée aux chiens, aux hommes dégradés, aux nourrisseurs de chiens, à ceux qui sont attaqués de l’éléphantiasis ou de la consomption pulmonaire, aux corneilles et aux vers.

93. « Le Brâhmanc qui honore ainsi constamment tous les êtres, parvient au séjour suprême, sous une forme resplendissante, par un chemin direct.

94. « Après avoir accompli de cette manière l’acte des oblations, qu’il offre des aliments à son hôte avant tout autre, et fasse l'aumône au novice mendiant, suivant la règle, en lui donnant une portion de riz équivalente à une bouchée.

95. « Quelle que soit la récompense obtenue par un élève pour l’œuvre méritoire d’avoir donné une vache à son père spirituel , suivant la loi , le Dwidja maître de maison obtient la même récompense pour avoir donné une portion de riz an nonce mendiant.

96. « Lorsqu'il n'a que peu de riz préparé , qu’i I en donne seulement une portion après l'avoir assaisonnée, ou bien qu'il donne un vase d'eau garni de fleurs et de fruits à un Brahmane qui connaît le véritable sens des Livres saints, après l’avoir honoré suivant la règle.

97. « Les offrandes faites aux Dieux et aux Mânes par les hommes ignorants ne produisent aucun fruit , lorsque , dans leur égarement , ils en donnent une partie à des Brâhmanes privés de l'éclat que communique l’étude de la Sainte Écriture, et qui sont comparables à des cendres.

98. « Mais l’oblation versée dans la bouche 'd’un Bràhmane resplendissant de savoir divin et de dévotion austère, doit tirer celui qui l'a faite de la situation la plus difficile , et le décharger d'une graude faute.

99. • Lorsqu’un hôte se présente , que le maître de maison, avec les formes prescrites, lui offre un siège , de l'eau pour se laver les pieds , et de la nourriture qu'il a assaisonnée de son mieux.

100. « Lors même qu'un maître de maison ne vit que de grain glané , et fait des oblations aux cinq feux*, le Brahmane qui ne reçoit pas dans la demeure de cet homme les honneurs de l'hospitalité, attire à lui le mérite de toutes ses œuvres pies.

101. « De l'herbe, la terre pour se reposer , de l’eau pour se lacer les pieds , de douces paroles : voilà ce qui ne manque jamais dans la maison des gens de bien.

' Littéralement, dans le /eu de la bouche.

* Ces cinq feux sont le GArhapatya, le Dakchina, l’Àhavaniya (voyez ci-dessus. Liv. u, si. Q| ). l'AvasaUiva, et le Sabhya. Le sens exact de ces deux derniers mois n'est pas bien connu. ( Voyez Wilson , MAlall and Mddhava , pag. 7.

I je, Sabhya , suivant le commentateur, est le feu qu’ou apporte pour se réchauffer quand il fait froid.

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102. • Un Brâhmane qui repose une seule nuit sous le toit hospitalier, est appelé hôte (Atithi), parce qu’il ne séjourne pas même pendant la durée d’un jour lunaire (Tithi).

103. « Que le chef de famille ne considère pas comme un hôte le Brâhmane qui demeure dans le même village que lui, ou celui qui vient par passetemps lui rendre visite dans la maison où demeure son épouse, et où ses feux sont allumés.

104. « Les maîtres de maison assez dépourvus de sens pour aller prendre part au repas d'uu autre, en punition de cette conduite sont réduits, après leur mort, à la condition de bestiaux, de ceux qui leur ont donné des aliments.

105. « Un ntailre de maison ne doit pas , le soir, refuser l'hospitalité à celui que le coucher du soleil lui amène, parce qu’il n’a pas le temps de gagner sa demeure ; que cet hôte arrive à temps ou trop tard ‘ , il ne doit pas séjourner dans la maison sans y manger.

10G. « Que le chef de famille ne mange lui-même aucun mets sans en donner à sou hôte : honorer celui qu’on reçoit, c’est le moyen d'obtenir des richesses, de la gloire, une longue existence, et le Paradis (Swarga).

107. « Selon qu'il reçoit des supérieurs, des inféîieurs ou des égaux, il faut que le siège, la place et le lit qu'il leur offre , que les civilités qu’il leur fait au moment de leur départ, que son attention à les servir, soient proportionnés à leur rang.

108. « Lorsque l'oblation à tous les Dieux est terminée, ainsi que les autres offrandes , s’il survient un nouvel hôte, le maître de la maison doit fitire de son mieux pour lui donner des aliments, tuais ne pas recommencer l'offrande ( Baii ).

109. « Qu'un Brâhmane ne proclame pas sa famille et son lignage pour être admis à un repas, car celui qui les fait connaître pour ce motif est nommé par les Sages mangeur de choses vomies.

1 10. • Un homme de la classe royale n’est pas consUlérécomtne un hôte dans la maison d'un Brahmane, non plus qu'un Vaisya, un Soddrn, un ami de ce Brâhmane, un de ses parents paternels, et son i directeur.

111. < Mais si un Kchatriya arrive dans la maison d’un Brâhmane en qualité d'hôte, ce Brâhmane peut aussi lui donner à manger , lorsque les Brahmanes mentionnés sont rassasiés;

112. « Et même lorsqu'un Vaisya et un Soddra sont entrés dans sa demeure en manière d'hôtes, qu’il les fasse manger avec ses domestiques , en leur témoignant de la bienveillance.

113. « Quant à scs amis et aux autres personnes qui Tiennent par affection lui rendre visite, qu'il leur

1 f ’cst-à-dirc , avant ou «prés Poblatton et le repas du soir.

( Commentaire. )

MANOU

fasse prendre part au repas destiné à sa femme et à lui-mùne, après avoir de son mieux préparé lei mets.

114. « Qu’il serve de la nourriture sans hésiter, avant d'en offrir à ses hôtes, aux femmes nouvellement mariées, aux jeunes tilles, aux malades et aui femmes enceintes.

1 15. « L'insensé qui mange le premier sans avoir rien offert aux personnes mentionnées, ne sait pas, eu prenant sa nourriture, qu’il servira lui-même de pâture aux chiens et aux vautours.

116. « Mais lorsque les Brâhmanesses hôtes, ses parents et ses domestiques, sont rassasiés, que le maître de maison et sa femme mangent oe qui reste du repos.

117. ■ Après avoir honoré les Dieux, les Saints, les hommes, les Mânes et les Divinités domestiques , que le maitre de maison se nourrisse avec le reste des offrandes.

118. « Il ne se repaît que de péché, celui qui fait cuire pour lui seul; en effet, le repas fait avec le* reliefs de l'oblation est appelé la nourrituredes gens de bien.

119. « Un roi, un prêtre célébrant, un Brâhmane dont le noviciat est entièrement terminé , un directeur, un beau-lils, un beau-père et un oncle maternel, doivent être gratiliés de nouveau d'un madbouparca » au bout d’une année, lorsqu'ils viennent visiter le maitre de maison.

120. « Un roi et un Bèâhmane présents à la célébration du sacrifice, doivent être gratifiés d'ur madhouparca , mais non lorsque l'oblation esl achevée , telle est la règle ; tes autres, au contraire , doivent recevoir te madJtouparca, lors même qu'il, n'arrivent pas au moment de l’oblation.

121. « A la fin du jour, lè riz étant préparé , qtu l'épouse fasse une offrande sans réciter de formuh sacrée, excepté mentalement ; car l'oblation adres sée aux Dieux assemblés est prescrite pour lè soi) et pour le matin , ainsi que les autres oblations.

122. « De mois en hiols, le joué de la nouvel!* lune , le Brâhmane qui entretient un feu , aprè avoir adressé aux Mânes l'offrande des gâteau.. ( pindas ) , doit faire lè Srâddha * ( repas funèbre ) appelé Pindânwdhârya ( après offrande).

» Le nuiâhoNpa.hn ëftt tm présent de miel , de lait caillé « de fruit».

1 Le mot Srdriftka a üri sens méH étendit , et «’appuquc i diverses sorte* de cérémonies en l’honneur de* Dieux H de JMftncs. Le bul dn Sraddlia, accompli pour Un parent éébem ment décédé , est de fai Ht pnrVenlr son Ame nu séjour céleste et de l’y dédier rn quelque sorte parmi lest Mdhei. San* or|a suivant In croyance des Indiens; cette âme. continuerait rôder ici-IUR parmi 1rs mauvais esprits. D’autres Srâddhas comme celui de la nouvelle lime, sont faits en l'bonneur d plusieurs Ancêtre», et des Mânes en général, et il» ont pou objet d'assurer leur, félicité dans l’autre monde. L’offrand quotidienne, qui fait partie des cinq prajnles oblaUous, et aus«l un Srftddha, nommé JVifya , c’csl-A-dlre . constant parce qu’on doit le faire tous les Jours. VoyeÉ le Merooir