LIVRE CINQUIEME

doit commettre aucun meurtre sur les animaue sans la sanction du Yéda, même en cas de détresse.

44. « Le mal prescrit et fixé par la Sainte Écriture , et que l'on fait dans ce monde composé d’étres mobiles et immobiles, ne doit pas être considéré comme du mal ; car c’est de la Sainte Écriture que la loi procède.

46. « Celui qui, pour son plaisir, tue d’innocents animaux, ne voit pas son bonheur s’accroître, soit pendant sa vie , soit après sa mort.

46. « Mais l’homme qui ne cause pas, de son propre mouvement , aux êtres animés, les peines de l'esclavage et de la mort, et qui désire le bien de toutes les créatures , jouit d'une félicité sans fin.

47. « Celui qui ne fait de mal à aucun être, réussit sans difficulté, quelle que soit la chose qu'il médite, qu'il fasse, à laquelle il attache sa pensée.

48. « O n'est qu’en faisaut du mal aux animaux qu’on peut se procurer de la viande ; et le meurtre d’un animal ferme l’accès du Paradis ; on doit donc s’abstenir de manger de ta viande sans observer la règle prescrite.

49. « En considérant attentivement la formation de la chair, et la mort ou l'esclavage des êtres animés, que les Dwidja s’abstienne de toute espèce de viande, même de celle qui est permise.

50. « Celui qui, se conformant à la règle, ne mange pas de la viande comme un Vampire ( Pisdtcha), se concilie l’affection dans ce monde, et n’est pas affligé par les maladies.

51. « L’homme qui consent à la mort d’un animal; celui qui le tue, celui qui le coupe en morceaux, l’acheteur, le vendeur, celui qui prépare la viande, celui qui la sert, et enfin celui qui la mange, sont tous regardés comme ayant part au meurtre.

52. « Il n’y a pas de mortel plus coupable que celui qui désire augmenter sa propre chair, au moyen de la chair des autres êtres, sans honorer auparavant les Mânes et les Dieux.

53. « L'homme qui ferait chaque année , pendant cent ans , le sacrifice du cheval ( Asvvamédha ) * , et celui qui pendant sa vie ne mangerait pas de viande, obtiendraient une récompense égale pour leurs mérités.

54. « En vivant de fruits et de racines pures, et des grains qui servent de nourriture aux anachorètes , on n'obtient pas une aussi grande récompense qu’en s'abstenant entièrement de la chair des animaux.

1 L’aswamédba est an sacrifice de l’ordre le plus élevé ;

accompli cent fois par un prince, il lui donne le droit de

régner sur les Dieux à la place d’Indra. Ce sacrifice . d’abord emblématique (le cheval étant simplement attaché pendant la cérémonie , mais non immolé ) , est ensuite devenu réel

55. « Il me 1 * dévorera dans l’autre monde , celui dont je mange la chair ici-bas! • C’est de cette réflexion que dérive véritablement, suivant les Sages, le mot qui signifie chair.

66. « Ce n’est pas une faute que de manger de la viande, de boire des liqueurs spiritueuses, de se livrer à l'amour, dans les cas où cela est permis ; le penchant des hommes les y porte ; mais s’en abstenir est très-méritoire.

57. « Je vais déclarer maintenant , de la manière convenable et en suivant l’ordre relativement aux quatre classes , les règles de purification pour les morts et celles de la purification des choses inanimées.

58. « Lorsqu’un enfant a toutes ses dents , et lorsque, après la naissance des dents , on lui a fait la tonsure et l'investiture du cordon, s’il vient à mourir, tous ses parents sont impurs; à la naissance d’un enfant, la règle est la même.

59. « L’impureté occasionnée par un corps mort a été déclarée par la loi durer dix jours et dix nuits pour les sapiodas, ou jusqu'au moment où les os sont recueilli* *, c'est-à-dire , pendant quatre jours, ou seulement pendant trois jours, ou même un seul, suivant le mérite des Brâhmanes parents du mort 3.

60. « La parenté des sapindas * ou des hommes liés entre eux par l’offrande des gâteaux ( pindas ) cesse avec la septième personne , ou te sixième degré de l’ascendance et de la descendance; celle des samânodakas ou de ceux qui sont liés par une égale oblation d’eau , cesse lorsque leur origine et leurs noms de famille ne sont plus connus.

' Os deux mots sont représentés , dans l’original sanskrit , par les deux mots ma» sa, qui, réunis, forment mdmsa, qui signifie chair.

1 Lorsqu'on brûle le corps, on ménage le feu de manière qu’il reste quelques os, que l'on recueille ensuite. ( Rech . Asiat., vol. VII, png. 242. )

3 Le ISrâbmane qui entretient le feu sacré prescrit par la Srouti, et qui a étudié le Véda avec les Mantrasc! le» BrAhmnnas , se purifie en un Jour; celui qui n’a qu’un seul de ces deux mérités, en trois Jours ; Celui qui n'entrelient que le feu prescrit par luSmrlti, est purifié en quatre Jours; enfin, celui qui u’rsl recommandable par aucune qualité, se purifie en dix Jours. {Commentaire. )

‘ Le père, le grand-père d’un homme, et les quatre aïeux qui suivent dans la ligne ascendante, en tout six personnes, sont dits sapindas. La qualité de snpinda s’arrête au septième aïeul- Il en est de même dans la ligne descendante pour le fil», le petit-fils, etc. Celle qualité de snpinda résulte de la liaison établie par le gàleau funèbre ( pinda ). Kn effet , un géteau est offert au père, au grand-père paternel, et nu bisaïeul paternel; les trois aïeux dans la ligne ascendante qui viennent apres le bisaïeul paternel, ont pour leur part le reste du rir qui a serv i à faire les g.1teaux. Le septième aïeul ne participe point aux gâteaux funèbres. L’bomme dont les six personnes mentionnées sont sapindas, est aus*i leur sapin, da, a cause de ta liaison établie par l’offrande des gâteaux. La qualité de snpinda embrasse donc sept personnes. — La qualité de samânodaka ne cesse que lorsque les relations de parenté ne laissent plus de traces dans la mémoire des hommes. ( Comm.) Voyez ci-dessus, Liv. ni , sL 215-220; elle Uir/est of H indu J/iw , vol. III , pag. 531.

LOIS DE MANOU

81. « De même que cette impureté * est déclarée pour les sapindas à l'occasion d’un parent mort, de même qu'elle soit observée à la naissance d’un enfant par tous ceux qui recherchent une pureté parfaite.

62. « La souillure causée par un mort est commune à tous les sapindas; mais celle de la naissanoe n’est que pour le père et la mère ; et pour la mère surtout , car le père se purifie en se baignant.

63. « L’homme qui a répandu sa semence est purifié par un bain ; s’il a donné le jour à un enfant par son union avec une femme déjà mariée à un autre, qu’il expie sa faute par une purification de trois jours.

64. « En un jour et une nuit ajoutés à trois fois trois nuits , les sapindas, quel que soit leur mérite, qui ont touché un cadavre, sont purifiés ; les samànodakas, en trois jours.

6.1. « Un élève qui accomplit la cérémonie des funérailles de son directeur, dotit il n’est point parent t n’est purifié qu'au bout de dix nuits; il est égal, dans ce cas, aux sapindas qui portent le corps.

66. « En autant de nuits qu’il s’est écoulé de mois depuis la conception , une femme est puriGée lors d'une fausse couche ; et une femme qui a ses règles se purifie en se baignant, lorsque l’écoulement sanguin est arrêté.

67. « Pour des enfants mâles qui meurent avant d’avoir été tonsurés, la purification est d’un jour et d’une nuit, suivant la loi; mais lorsqu’on leur a fait la tonsure, une purification de trois nuits est requise.

68. « Un enfant mort avant l’âge de deux ans, et qui n’a pas été tonsuré , doit être transporté hors de la ville par ses parents, orné de guirlandes de fleurs , et doit être déposé dans une terre pure, sans qu’on rainasse ses os par la suite.

69. « On ne doit faire pour lui ni la cérémonie avec le feu consacré », ni des libations d’eau ; après l'avoir laissé comme un morceau de bois dans la forêt, ses parents sont soumis à une purification de trois jours.

70. « Les parents ne doivent point faire de libation d’eau pour un enfant qui n’avait pas trois ans accomplis; ils peuvent cependant en faire, s il avait toutes ses dents , ou si on lui avait donné un nom.