DEVOIRS DR L 'ANACHORÈTE ET DU DÉVOT ASCÉTIQUE

1. « Le Dwidja ayant préalablement terminé ses études , après avoir ainsi demeuré dans l'ordre des maîtres de maison , conformément à la règle, doit ensuite vivre dans la forêt, muni d'une ferme résolution et parfaitement maître de ses organes.

3. « Lorsque le chef de famille voit sa peau se rider et ses cheveux blanchir, et qu'il a sous ses yeux le fils de son fils, qu'il se retire dans une forêt*.

3. « Renonçant aux aliments qu'on mange dans les villages et à tout ce qu’il possède, confiant sa femme à ses fils, qu'il parte seul, ou bien qu'il emmène sa femme avec lui.

4. « Emportant son feu consacré et tous les ustensiles domestiques employés dans les oblations , quittant le village pour se retirer dans la forêt , qu'il y demeure en maîtrisant ses organes des sens.

6. • Avec les différentes sortes de grains purs qui servent de nourriture aux Mounis , comme le riz sauvage, avec des herbes potagères, des racines et des fruits, qu'il accomplisse les cinq grandes oblations suivant les règles prescrites.

6. « Qu'il porte une peau de gazelle ou un vêtement d'écorce; qu'il se baigne soir et matin; qu’il porte toujours ses cheveux longs* et laisse pousser sa barbe , les poils de son corps e) scs ongles.

7. • Autant qu'il est en son pouvoir, qu’il fasse des offrandes aux êtres animés, et des aumônes, avec une portion de ce qui est destiné à sa nourriture , et qu'il honore ceux qui viennent à son ermitage en leur présentant de l'eau , des racines et des fruits.

3. « Il doit s’appliquer sans cesse à la lecture du Véda, endurer tout avec patience, être bienveillant et parfaitement recueilli, donner toujours, ne jamais recevoir, se montrer compatissant à l'égard de tous les êtres.

9. « Qu’il fasse régulièrement les offrandes au feu disposé suivant le mode Vitâna3, ne négligeant pas, en temps convenable, les oblations

1 II devient alors Fdnaprastha , c'est-à-dire, habitant de 1a lorCt.

1 Littéralement , qu'il port* une djatâ. Voyez ci-dessus, Llv. il, st. 210.

1 Le f'ildna consiste à prendre du feu dans le trou (kounda) trente pour le feu dit Gûrhapalt/a , et a le porter dans les den* trous creusés pour les feux appelés Ahavantya Dakrtiinal.

du jour de la nouvelle lune et du jour de la pleine

lune.

10. « Qu’il accomplisse aussi le sacrifice en l’honneur des constellations lunaires , l'offrande de grain nouveau , les cérémonies qui ont lieu de quatre mois en quatre mois, et celles du solstice d'hiver et du solstice d'été.

1 1. « Avec des grains purs , nourriture des Mounis, croissant dans le printemps ou dans l’automne * , et récoltés par lui-même, qu’il fasse séparément , suivant la règle , les gâteaux et les autres mets destinés à être présentes en offrande;

12. * Et après avoir adressé aux Dieux cette oblation des plus pures, produit de la forêt, qu'il mange le reste en y joignant du sel ramassé par lui-même.

13. « Qu'il mange des herbes potagères qui viennent sur la terre ou dans l’eau , des fleurs , des racines et des fruits produits par des arbres purs, et des huiles formées dans les fruits.

14. « Qu’il évite le miel et la viande, les champignons terrestres , le boûstrina ', le sigrouka3 , et les fruits du sléchmâtaka*.

15. « Dans le mois d'âswina, il doit jeter les grains sauvages qu'il avait précédemment amassés, ainsi que ses vieux vêtements , et les herbes, les racines et les fruits récoltés par lui.

IG. « Qu’il ne mange jamais ce qui a poussé dans un champ labouré , quoique ce champ ait été abandonné par le propriétaire, ni des racines et des fruits provenants d'un village, même lorsque la faire le tourmente.

17. « Il peut manger des aliments cuits au moyen du feu, ou des fruits mûris par le temps; il peut, pour écraser certains fruits , employer une pierre, ou se servir de ses dents en guise de pilon.

18. « Qu'il recueille du grain pour un jour seulement , ou qu’il en fasse provision pour un mois ou pour six mois, ou même pour un an.

19. « Après s’être procuré, autant qu’il a pu , de quoi se nourrir, qu’il mange le soir ou le matin , ou seulement lorsqu’arrive le temps du quatrième ou même du huitième repas5;

20. « Ou bien, qu'il suive les règles de la pénitence lunaire (Tchândrâyana)6 pendant la quinzaine éclairée et pendant la quinzaine obscure , eu qu’il mange une fois seulement, à la fin de cha-

* Le printemps (vatanUt ) comprend les mois de tchaitr*

( mars-avril ) et de vaitdkhn (avril-mai); l’automne (tarai), les mois d 'dtwina (septembre-octobre) et de kdrtika (octobre- novembre ).

* Andropogon tcharnanthiu.

* Herbe inconnue.

* Cordin imjxa.

» CV.«.t-a-dlre, le soir du second ou du quatrième Jour, tprès avoir jeûné jusque-la. On fuit ordinairement, par Jour, deux repas , un le matin , un autre le soir. ( Cvmmmtuir * )

6 Voyez Llv. u, st. su.

lu

LOIS I)E MANOU

aine de ces deux quinzaines, des grains bouillie

21. « Ou qu'il ne vire absolument que de fleurs et de racines, et de fruits nidris pot- le temps, qui sont tombes spontanément , observant strictement les devoirs des anachorètes.

22. « Qu'il se roule sur la terre , ou qu'il se tienne tout un jour sur le bout des pieds ; qu’il se lève et s’asseye alternativement, et qu'il se baigne trois fois par jour1.

23. • Dans la saison chaude (grîchma)*, qu'il supporte l'ardeur de cinq feux5; pendant les pluies ( rarcluls) , qu'il s’expose tout nu aux torrents d'eau que versent les nuages; durant la froide saison (hémanta), qu'il porte un vêtement humide, augmentant par degrés ses austérités.

24. " Trois fois par jour, en faisant son ablution, qu'il satisfasse les Dieux et les Mânes par tme libation d’eaui et se livrant à des austérités de plus en plus rigoureuses , qu’il dessèche sa substance mortelle.

25. « Alors, avant déposé en lui-méme, suivant la règle, les feux sacrés, en avalant les cendres, qu'il n'ait plus ni feux domestiques, ni demeure, gardant le silence le plus absolu , vivant de racines et de fruits;

26. « Exempt de tout penchant aux plaisirs sensuels, chaste comme un novice, ayant pour lit la terre, ne consultant pas son goilt pour une habitation, et se logeant au pied des arbres.

27. ■ Qu’il reçoive des Brâhmanes anachorètes et des autres Dwidjas maîtres de maison, qui demeurent dans la forêt , l'aumône nécessaire au soutien de son existence.

28. » Ou bien, il peut apporter de la nourriture d'un village, après l'avoir reçue dans un plat fait avec des feuilles, ou dans la main nue, ou dans un tesson, et en manger huit bouchées.

29. » Telles sont , avec d'autres encore , les pratiques pieuses que doit suivre un Brâhmane retiré dans une forêt; et pour unir son âme à l'Etre suprême , il doit étudier les différentes parties théologiques (Oupaniehads) 1 du Livre révélé,

30. « Qui ont été étudiées avec respect par les dévots ascétiques et par les Brâhmanes maîtres de maison retirés dans la forêt , pour l'accroissement de leur science et de leurs austérités , et pour la purification de leur corps.

3 1 . « Ou bien , s’il a quelque maladie incurable, qu’il se dirige vers la région invincible du nardest, et marche d'un pas assuré jusqu'à la dissolution de son corps, aspirant à l'union divine, et ne vivant que d'eau et d'air.

> Lî maUn, 4 midi et le loir; e'wt ce qu’on appelle les IroU jumittiu.

1 Voyez ci-dessus , Uv. ni , si. 273 , note.

a Quatre de ors feux sont placés aux quatre points cardinaux ; le soleil lait le cinquième. (Cofnmentairr ).

* Voyez ci-desbus, Liv. il, st. HO, fiole.

32. « Le Brâhmane qui s’est dégagé de son par J’une de ces pratiques mis^s en usage f grands Hichis, exempt de chagrin et de crain admis avec honneur dans le séjour de Brahtr

33. « Lorsque l’anachorète a ainsi passé d; forêts la troisième période de son existence pendant la quatrième il embrasse la vie ascé renonçant entièrement à toute espèce d'affet

34. « L’homme qui a passé d’ordre en o qui a fait au feu les oblations requises, qui jours maîtrisé sps organes , étant fatigué de c des aumônes et de faire des offrandes, en sc crant à la dévotion ascétique , obtient après s. la suprême félicité.

35. « Après avoir acquitté les trois dette Sain ta t aux Mânes et aux Dieux 1 , qu’il son esprit vers la délivrance llnale (Moki mais celui qui , avant d’avoir pavé ces detti sire la béatitude, se précipite dons le séjc fernal.

36. ■ Lorsqu’il a étudié les Védas de la n prescrite par la loi , lorsqu’il a donné le joui fils suivant le mode légal, et offert des sa» autant qu’il a pu , ses trois dettes étant acqt il peut alors n’avoir d’autre pensée que la déli liliale.

37. > Mais le Brâhmane qui , sans avoir les Livres saints, sans avoir engendré des fait des sacrifices, désire la béatitude, v l’enfer.

38. « Après avoir accompli le sacrifice dt jâpati , dans lequel il présente , en guise d'ofl tout ce qu'il possède, suivant l’injonction du après avoir déposé en lui-même le feu du sa un Brâhmane peut quitter sa maison pour e ser la vie ascéliqup *.

39. « Lorsqu'un homme imbu de la parti logique des Livres saints, mettant à l’abr crainte tous les êtres animés, quitte l'ordre d très de maison pour passer dans celui des ascétiques, les mondes célestes resplendis; sa gloire.

40. « Le Pwidja de la part duquel les cr sensibles n’éprouvent pas la moindre craint livré de sa substance mortelle, n’a plus rien i dre de quoi que ce soit.

4t. « .Sortant de sa maison, emportant s des ustensiles purs , comme son bAtonct guière,. gardant le silence, exempt de toi

• Ceat-k-dlre, qui a été successivement élève en 1 (BrahmaU'harl ), maître de maison (ÇrihasUia) et réU* ! VAnapraatba ).

* Vove/ci-druits, Liv. iv, *t. 217.

3 he Mokrha «.1 l'absorption dans VAmc suprèm ci-dfMus, Liv. i, si. us.

4 C'est-à-dire , pour entrer dan» le quatrième orti

des SaimyJuis (dévols ascétique*), an* P®*** f»r Anachorète*. ( Cemmenlum.