Une gourde, un plat de bois , un pot de

terre, une corbeille de bambous ; tels doivent être, suivant les préceptes de Manou Swâyambhouva (issu de l’Être existant par lui-même), les ustensiles d’un Yati1 :»*<•« tique).

55. « Qu’il mendie sa nourriture une fois par. jour , et n’en désire pas une grande quantité ; car le dévot avide d'aumônes finit par s'abandonner aux plaisirs des sens.

56. « Ix soir, lorsque l’on ne voit plus la fumée de la cuisine , que le pilon est en repos , que le charbon est éteint, que les gens sont rassasiés , que les plats sont retirés, c'est alors que le dévot doit touiours mendier sa subsistance.

67. « S’il n'obtient rien , qu’il ne s'afflige pas ; s’il obtient quelque chose , qu'il ne s’abandonne pas à la joie; qu'il ne songe qu'à soutenir son existence, et ne consulte pas sa fantaisie dans le choix de ses ustensiles.

58. « Qu'il dédaigne surtout de recevoir des aumônes apres une humble salutation , car les aumônes ainsi reçues enchaînent dans les liens de lu renaissance le dévot qui est sur le point d’en être dégagé.

59. « En prenant peu de nourriture, en se retirant dans les endroits écartés , qu'il contienne ses organes , naturellement entraînés par l'attrait de la sensualité.

00. « En maîtrisant ses organes, en renonçant à toute espèce d’affection ou de haine , en évitant de faire du mal aux créatures, il se prépare l’immortalité.

61. « Qu’il considère avec attention les transmigrations des hommes , qui sont causées par leurs actions coupables; leur chute dans l’enfer, et les tourmentsqu’ilsendurentdnnslademeuredeYama;

tre Indien, tom. 1 , pas. 149.) L’agitation* du bras droit est, pour un homme, un signe heureux. ( Ibid., pag. 112. ) La vue d'un serpent et d'un oiseau sinistre annoncent des malheurs. (flirt., pag. 119.;

1 Le* mots Yati, Sannytïst et Parivrddjakn , désignent un 1 religieux du quatrième ordre. Yali signifie litléralrnieut relui ! 7 ni 1V1/ dompté; Saimyàsi , celui quia renoncé à tout; I Parivuuijdha , celui qui mène une vie errante.

LOIS DE MANOU

63. « Leur séparation de ceux qu'ils aiment, et leur union avec ceux qu'ils haïssent; la vieillesse qui leur fait sentir scs atteintes, les maladies qui tes affligent ;

63. • L’esprit vital sortant de ce corps pour renaître dans le ventre d’une créature humaine, et les transmigrations de cette âme dans des millions 1 de matrices ;

64. « Les malheurs que subissent les êtres animés par suite de leur iniquité, et la félicité inaltérable qu’ils éprouvent , et qui résulte (te cette contemplation de F Être divin que procure la vertu.

65. > Qu’il réfléchisse, avec l'application d'esprit la plus exclusive , sur l’essence subtile et indivisible de l’Ame suprême ( Paramâtmâ) , et sur son existence dans les corps des êtres les plus élevés et les plus bas.

66. « Quel que soit l’ordre dans lequel un homme se trouve , bien qu’il ait été accusé faussement et injustement privé des insignes de son ordre, qu’il continue a remplir son devoir, et se montre le même à l’égard de toutes les créatures; porter les insignes d’un ordre n’est pas en remplir les devoirs.

67. * Ainsi , quoique le fruit du kataka 1 ait la propriété de purifier l’eau, cependant on ne purifiera pas de l’eau en prononçant seulement le nom de ce fruit.

68. « A lin de ne causer la mort d’aucun animal, que le Snnnyâsi, la nuit comme le jour, même au risque de se faire du mal , marche en regardant à terre.

69. « Le jour et la nuit, comme il fait périr involontairement un certain nombre de petits animaux , pour se purifier, il doit se baigner et retenir six fois sa respiration.

70. «Trois suppressions d’haleine seulement, faites suivant la règle, et accompagnées des paroles sacrées : Rhoùr, Bhouvah, Swar 3, du monosyllabe Aum , de la Sûoitrl et du siras * , doivent être considérées comme l’acte de dévotion le plus gratq} pour un Brâhmane.

7 1 . « De même que les impuretés des métaux sont détruites lorsqu’on les expose au feu , de même toutes les fautes que les organes peuvent commettre sont effacées pardes suppressions d’haleines.

72. « Qu’il efface ses péchés en retenant sa respiration ; qu’il expie ses fautes en se livrant au recueillement le plus absolu; qu’il réprime les dé-

t Littéralement . dix mil U millions.

» Slrychno* potntnrum. Si l’on frotte avec une des semences de celle piaule l'intérieur d'une jarre serrant u mettre «le l'eau, .cria fait précipiter 1m particule» terreuse» répandues dans l’eau.

* Voyez ci-dessus , Liv. u . st. 7fl.

* Le mol tiras aiguille ordinairement Ute. Peut-être fautil entendre par c«, root la première strophe de l'hymne au soleil? mais Je ne donne pas cela comme certain. Voyez cidessus, Liv. u, st 77, nott.

sirs sensuels en imposant un frein à ses < qu'il détruise, par la méditation profonde, lités opposées à la nature divine ».

73. « En se livrant à la méditation la [ traite, qu’il observe la marche de l’âme i les différents corps, depuis le degré le pi jusqu’au plus bas; marche que les homn l’esprit n’a pas été perfectionné par la Jec Védas ont peine à distinguer.

74. « Celui qui est doué de cette vue s n’est plus captivé par les actions; mais i est privé de cette vue parfaite est destiné i ner dans le moude.

75. « En ne faisant point de mal aux cr en maîtrisant ses organes, en accomplis devoirs pieux prescrits par le Véda, et ec mettant aux pratiques de dévotion les pli res, on parvient ici-bas au but suprême, q s’identifier avec Brahme.

76. • Cette demeure dont les os for charpente, à laquelle les muscles serven ches, enduite de sang et de chair, recou peau, infecte, qui renferme des exeréme l’urine ,

77. « Soumise à la vieillesse et aux chsj fligée par les maladies, en proie aux souflj toute espèce, unie à la qualité de passion, à périr, que cette demeure humaine soit i née avec plaisir par celui qui l'occupe.

7». « De même qu’un arbre quitte le bo rivière lor sque le courant l'emporte ,de méi oiseau quitte un arbre suivant son cap même celui qui abandonne ce corps par i ou par sa propre volonté , est délivré d’u tre horrible.

79. « Laissant à ses amis ses bonnes ac ses ennemis ses fautes, le Sanuyâsf, en s à une méditation profonde, s'élève jusqu'à qui existe de toute éternité.

80. « Lorsque, par sa connaissance it mal, ii devient insensible à tous les pia sens, alors il obtient le bonheur dans ce et la béatitude étemelle dans l’autre.

81. « S'étant de cette manière affranchi grés de toute affection mondaine, devra sible à toutes les conditions opposées, l'honneur et le déshonneur , il est absor toujours dans Brahme.

82. « Tout ce qui vient d’être déclaré 3 i par la méditation de l'Essence divine; c. homme, lorsqu’il ne s’est pas élevé à la

1 Telles que ta colère, la cupidité, la médisam ( Comn

1 Cest-à-dire, celui pourqui l’Être suprême e: partout. (Comment

* Savoir, l'affranchissement de toute affection u et l'bibeoriNllté à toutes les conditions opposées.

( Comment

LIVBE SEPTIÈME. 391

«anc* do l’Ame suprême, ne peut recueillir le fruit de ses efforts.

83. « Qu'il lise constamment à voix basse la partie du Veda qui concerne le sacriûce, celle qui a rapport aux Divinités, celle qui a pour objet l’Ame suprême, et tout ce qui est déclaré dans le Védânta'.

84. « La Sainte Écriture est un refuge assuré même pour ceux qui ne la comprennent pas , pour ceux qui la comprennent et qui la lisent , pour ceux qui désirent le ciel, et pour ceux qui aspirent à une éternité de bonheur.

85. « Le Brâhmane qui embrasse la rie ascétique selon les règles qui viennent d'être déclarées dans l'ordre convenable, se dépouille ici-bas de tout péché, et se réunit à la Divinité suprême.

88. ■ Je vous ai instruits des devoirs communs aux quatre classes * île Yatis maîtresd'eux-mémes; connaissez maintenant les règles particulières auxquelles sont astreints ceux de la première classe qui renoncent à toutes les pratiques pieuses prescrites par le Véda.

87. • Le novice, l'homme marié, l’anachorète et le dévot ascétique forment quatre ordres distincts, qui tirent leur origine du maître de maison.

88. * I.e Brâhmane qui entre successivement dans tous ces ordres , conformément à la loi , et qui se conduit de la manière prescrite, parvient à la condition suprême , c'est-à-dire , à l Identification avec Brahine.

8a. . Mais parmi les membres de ces ordres, le maître de maison qui observe les préceptes de la Srouti et de la Smriti , est reconnu le principal ; car c'est lui qui soutient les trois autres.

90. » De même que toutes les rivières et tous les Heures vont se confondre dans I Océan , de même tous les membres des autres ordres viennent chercher un asile auprès du maître de maison.

91. « Les Dwidjas qui appartiennent à ces quatre ordres doivent toujours, avec le plus grand soiu, pratiquer les dix vertus qui composent le devoir.

92. , I,a résignation, l’action de rendre le bien pour le mal, la tempérance, la probité, la pureté, la répression des sens, la connaissance des SUstras, celle de l’Ame suprême, la véracité et l'abstinence de colère : telles sont les dix vertus en quoi consiste le devoir.

93. « Les Brahmanes qui étudient ces dix préceptes du devoir, et, apres les avoir étudiés, s’y conforment, parviennent h la condition suprême.

• ToyaLtv.u.st. mo.

■ Us Ï.Us on SsnuvSsis, de quatre sort™, sont, d'apres le commentaire , les Koutilchsies , les Bstioudsisj , les Hansas et les Paramalanus.

94. « Un Dwidja qui pratique avec la plus grande attention ces dix vertus , qui a entendu l'interprétation du VédAnta comme la tpi le prescrit, et dont les trois dettes sont acquittées 1 , peut renoncer entièrement au monde.

95. « Se désistant de tous les devoirs religieux de maître de maison , ayant effacé tous ses péchés , réprimé ses organes et compris parfaitement le sens des Védas, qu’il vive heureux et paisible sous la tutelle de son fils *.

90. » Apres avoir abandonné toute espèce de pratique pieuse , dirigeant son esprit vers l’unique objet de ses pensées, la contemplation de l’Être divin, exempt de tout autre désir, ayant expié ses fautes par sa dévotion , il atteint le but suprême.

97. « Je vous ai déclaré les quatre règles de conduitequi concernent les Brâhmanes, règles saintes, et qui produisent, après la mort, des fruits impérissables; connaissez maintenant le devoir des rois. »