Au premier jour de la première lune, Chun

d’une petite rivière qui prend sa source à la montagne LÀ, au sud de Pou-tcheou, ville du Chan-ol, près du fleuve Hoang-ho. Chun demeurait sur la moutagne Li; et sa demeure est désignée par ces deux caractères Kouei-joui.

1 Les deux premiers paragraphes sont sans doute des éditeurs du Cbou-king, longtemps après les historiens de Chun.

* Les cinq régies sont exprimées par les deux caractères

Ou- tien, c’est-à-dire, cinq enseignements immua-

ble» ; c'est ce que les Chinois ont

appelé depuis

Ou-lun , c’est-à-dire , cinq devoir» , qui sont ceux du père et des enfants , du roi et des sujets, des époux, des vieillards, des Jeunes gens et des amis.

* Les quatre Portes sont les quatre Yo du chapitre précédent, et désignent les quatre parties de l’empire. L’Intendant des quatre Portes est exprimé par le caractère Pin , qui signifie loger. Imiter. Quand les princes tributaires venaient à la cour, l’intendant des quatre Portes avait soin de les faire loger et traiter.

* Par ces derniers mots , on fait allusion à ce que Chun fit pour remédier au dégât caosé par l'inondation.

LITRE* SACRÉS DK L’ORIERT*

fut installé héritier de l’empire dans la galle des ancêtres1.

5. En examinant le Siuen-kl • et le Yu-heng*, il mit en ordre ce qui regarde les sept planètes*.

6. Ensuite il fit le sacrifice Loui au Chang-ti *, cl les cérémonies aux six Tsong 6, aux montagnes, aux rivières, eten général en l’honneur de tous les esprits.

7. Il se fit apporter les cinq marques honorifiques ( Choui) 7, sur la fin de la lune, et il assemblait chaque jour les grands* et les princes tributaire? ( Mou) 9, pour les leur distribuer.

8. A la seconde lune de l’année, il alla visiter la partie orientale de l’empire. Arrivé à Tai-tsang1** il brûla des herbes, et fit un sacrifice. Il se tourna vers les montagnes et les rivières, et fît des cérémonies; ensuite il assembla les princes de la partie orientale, et il en reçut “ cinq sortes de pierres pré-

1 3^ jjjj^ f en-tsou désigne la salle où l’on honorait !« ancêtres J'en signifie plein de vertus et de mérites, et

||:1. “»«. chef de race. Quelques commentateurs disent que Uou ou l’ancétre désigne celui dont Yao avait reçu l’empire- Selon les historiens, Yao et Chun étaient de la même famille . et avaient Hoaug-U pour ancêtre commun.

* Selon les interprètes, *iuei» veut dire fait ou orné de pierre a précieuses ; ki signifie instrument pour reprétenter Ut nstrei ; et selon ces mêmes interprètes , tiuen-ki veut dire id une sphère.

* Yu signifie précieux. Heng est expliqué par tube mobile pour observer. Le tube était, dit-on, une partie de la sphère.

* Les sept Tching jj* jjf, ou les sept Directions, c’est

un des noms qu’on donne encore aujourd'hui aux sept planètes , dans les Êpbétnérides des Chinois.

3 |" CHANG-TI. Chaitg signifie auguste, souverain;

fi signifie maître, roi, prince, souverain. Ces drux caractères expriment, dans les anciens livres chinois, ce qu'il y a de plus digue de respect et de vénération, le souverain Seigneur et Maître des esprits et des hommes , etc. t rt .

* y Il est impossible de déterminer quels sont ces

six Tsong ; ce mot signifie digne de respect : il s'agit de six espèces d'esprits. On voit que par les montagnes , rivières , U faut entendre les esprits des montagnes, des rivières.

* ïîfB r^P°D<* ***** * Testera : c'étaitjune marque,

comme un cachet ou autre chose, pour distinguer et reconnaître les rangs des princes tributaires.

* Les quatre Yo ; ce sont les grands officiers qui avaient soin des principales affaires des quatre parties de l'empire.

* jj- h/ou veut dire berger : c’est par ce nom qu’on dé-

signait les grands vassaux , ou princes tributaires.

■* Tai-tsong est le Yo ou la montagne de l'Orient : c'est le mont Taî-chan .près de la ville Tai-gan-trheou , du CAumtong. Le Yo du midi es! prés de la ville de Hing-tcheou-fou du Huu-kouang : le Yo occidental est prés de Hon-yn-hien , dans le district de Si-ganfou , capitale du Chen-si. Yo Le du nord est près de la ville de Hoen-yuen-tcheou , dans lo Chensi. Dans tous ces Yo ou montagnes , Chun faisait d'abord le sacrifice au Chang-ti ou Souveraio Maître , ensuite il faisait des cérémonies aux esprits des montagnes , des rivières, elc. Après s'être acquitté de ce» devoirs de religion , il traitait le* affaires de l'empire.

" [ Il y a id un renversement dans le texte du Chou-klng : ces paroles ne sont qu’a près. Il régla lea cinq cérémonies, i

CHOU-KING, Yu-chou,

eieuses, trois pièces de soie*, deux vivants* et un mort. Il régla les temps3, les lunes, les jours. Il mit de l'uniformité dans la musique , dans les mesures*, dans les poids et dans les balances. Après avoir encore réglé les cinq cérémonies5, et laissé le modèle des instruments qu’on devait y employer, il revint. A la cinquième lune, il alla visiter la partie australe de l'empire. Quand il fut arrivé à la montagne du sud , il fit ce qu'il avait fait à Ta\tsong. A la huitième lune, il se rendit à la partie occidentale, et garda le même ordre quand il fut à la montagne d’occident. A la onzième lune, il alla visiter la partie septentrionale; et quand il fut à ia montagne du nord, il ht ce qu’il avait fait à telle de l’ouest. Étant de retour, il alla à Y-tsou6, et fit la cérémonie d'offrir un bœuf.

9. Une fois tous les cinq ans 7, il faisait la visite de l'empire , et les princes tributaires venaient quatre fois à la cour lui offrir leurs hommages. Ces princes rendaient compte de leur conduite; on examinait et on vérifiait ce qu’ils disaient; on récompensait de chariots et d’habits ceux qui avaient rendu des services.

10. D'abord il divisa l’empire en douze parties , appelées Tcheou , mit des marques et des signaux sur douze montagnes, et creusa des canaux pour l’écoulement des eaux.

11. Il fit publier* des lois constantes et générales pour punir les criminels. Il ordonna l’exil pour les cas où l’on pouvait se dispenser des cinq supplices. Il voulut que dans les tribunaux les fautes ordinaires fussent punies du fouet seulement, et des verges de bambou dans les collèges*. Il régla que par

1 L'on volt ici l'antiquité des ouvrage* en soie.

* Je ne saurais bien expliquer le seus de ces paroles, deux t irants , un mort.

{ Tsaf-chin , disciple de TCHOtmi , explique ainsi les deux ripant* ;Les Ring ou mandarins du second ordre prenaient un mouton; les Ta fou ou mandarins supérieurs, une grue, pour les offrir au souverain : voilà les deux vivants; le mort était un faisan que le* lettrés lui présentaient.) (G- P.)

3 Le calendrier d'Yao et de Chun était dans la forme de celui d'aujourd'hui ; c'est-a-dire, que l'éqiünoxedu printemps doit être dans la seconde lune; celui d'automne, dans la hultièui ; le » WUce d’été, dans la cinquième; et celui d'hiver, dans la onzième.

* Je ne suis pas en état de donner des connaissances exactes

sur les poids , les mesures , la balance et la musique dont il est parié. [Il y avait à la suite de cette note de Gaubil : mai* on voit ici l'antiquité des ouvrages en soie; Deguignes, son premier éditeur, l’a supprimée.) (G- P.)

* Les cinq cérémonies étaient celles de» esprits, du deuil . des réjouissances , des bons et des mauvais succès en paix et en guerre.

■ Y-tsou est un des noms de la salle des ancêtres. Le beruf qu’on offrait avait été tué auparavant.

Une année était pour les tributaires de la partie orientale; une autre, pour ceux de la partie occidentale ; une troisième, pour ceux du sud ; la quatrième , pour ceux du nord. Ainsi , dans quatre ans , chacun d'eux devait venir une fois à la cour; et U cinquième année, Chun allait visiter leur domaine.

* Le texte chinois dit figurer, siang, parce qu’alora i*j Chine il n’y avait pas d'autres moyens de promulgation.

* Il serait à souhaiter qu’on marquât expressément ce qui s’enseignait dan» les collèges.

le métal* oo pourrait se racheter de la peine due a certaines fautes; qu’on pardonnât celles qui sont commises par hasard et sans malice; mais il voulut qu’on punit, sans rémission, les gens qui seraient incorrigibles, eWqui pécheraient par abus de leur force ou de leur autorité. Il recommanda le respect et l’observation de ses lois; mais il voulut que les juges, en punissant, donnassent des marques de compassion.

12. Il exila Rong-kong* à Yeou-tcheou3. Douait - ! teou eut ordre de se retirer à Tsong-chan*; les

San-miao* furent chassés et envoyés à San-gouei 5 ; Rouen fut renfermé dans une étroite prison à Yuchan6. Après la punition de ces quatre criminels, l’empire fut en paix.

13. La vingt-huitième année 7 , l’empereur Yao monta* et descendit [mourut]. Le peuple porta le deuil pendant trois ans , et pleura ce prince comme les enfants pleurent leur père et leur mère. On fit cesser dans l’intérieur des quatre mers [l'empire chinois ] les concerts de musique **.

14. Chun alla à ia salie des ancêtres au premier jour de la première lune.

15. Il interrogea lesgrandsdesquatremontagncs9, ouvrit les quatre portes , vit par lui-même ce qui vient par les quatre yeux , et entendit ce qui vient par les quatre oreilles.

. 16. Il appela les douze Mou *°, et leur dit : Tout consiste, pour les provisions des vivres***, à bien

1 On n'indique pu quel était le métal avec lequel on rachetait les fautes commises. Etait-ce quelque monnaie?

* Dans le chapitre précédent, on a parlé de Kong-kong, de Houan-teou et de Rouen ; San-miao était un des vassaux du sud. Ces quatre exilés furent depuis appelés les quatre scélérats , Sse-hiong.

* Yeou-tcheou est dans le Leao-tong.

4 Tsong-chan est dans le district de Yo-tcAeou-fou du Houkouang.

• 1* père Ganbil avait traduit : San-miao fut chassé, etc.

Mais le commentateur Tsaf-chin dit que San-miao est un nom de royaume; ce sont donc les habitants de ce royaume qui furent chassés. (G. P.)

1 Sang-omi est près de Cha-tcheou, au delà du pays de Kokonor.

• Yu-chan est dans le district de Hoai-gan-fou , dans le Riang-ruin ; c’est ce que disent le» interprètes.

1 La vingt-huitième année se compte depuis que Chon fût installé héritier de l’empereur Yao.

• C’est ainsi qu’on désigne la mort d’Yao, par ces deux caractères tsou lo. Le premier mot vêtit dire que l’esprit monta au ciel (ascendit), et le secoud , que le corps fut enterré (descendit).

** En chinois Ira huit tons; c'est-à-dire ceux produits par le métal, la pierre, les fils de soie, les roseaux , ira calebasses, les instruments de terre, de cuir et de bois. (G. P. )

* J'ai traduit à la lettre. On veut dire que Chun sut ce qui se passait dans l'empire. [ Le commentaire dit que Cana ouv rit les quatre portes o u Ira portes des quatre cèles afin d'attirer prés de sa personne Ira sages les plus éminents de son empire

i (pour en recevoir des avis).] (G. P.)

| 11 Les douze Mou avaient soin des douze parties de

l’empire. Mou veut dire berger.

*** Tsaf-chin dit à ce sujet : « La régie pour avoir toujours des approvisionnements de vivres suffisants consiste seulement à ne pas prendre le terni'.,-* des laboureurs; e'rat là ru '■>« voulait dire Chun. • (G, p.)

PART. I, CHAP. II, CmiN-TiBN.

prendre son temps. Il faut traiter humainement ceux qui viennent de loin , instruire ceux qui sont près de nous, estimer et faire valoir les hommes de talent, croire et se lier aux gens vertueux et charitables , ne pas avoir de commerce avec ceux dont les mœurs sont corrompues; par là on se fera obéir des Man et des Y* (ou des barbares).

17. Chun dit : O vous grands des quatre monta* gnes , si quelqu'un de vous est capable de bien gcrer les affaires de l'empereur, je le mettrai à la tête des ministres, afin que l'ordre et la subordination régnent en tous lieux. Tous lui présentèrent Pe-yu », qui était Se-kong3. Alors l'empereur adressa la parole à Yu , et dit : En conséquence de ce que les grands proposent, je veux qu’outre la charge d’intendant des ouvrages pour b terre et pour l’eau , vous sovez le premier ministre de l'empire. Yu fit la révérence en disant que ce poste convenait mieux à Tsi 4 , ou à Sies, *D kao-vao. L’empereur lui dit : Allez (obéissez).

18. L’empereur dit : ki6, vous voyez la misere et la famine que les peuples souffrent ; en qualité de Ileou-tsi , faites semer toutes sortes de grains , suivant la saison.

19. L’empereur dit :Sie, l’union n’est pas parmi les peuples , et daus les cinq États il y a du désordre; en qualité de Se-tou7, publiez avec soin les cinq instructions * ; soyez doux et indulgent.

20. L’empereur dit : Kao-vao, les étrangers excitent des troubles. Si parmi les sujets de fiia9 il se trouve des voleurs , des homicides et des gens de mauvaises mœurs, vous. Kao-yao,en qualité déjugé"», employez les ciuq règles pour punir les crimes par autant de peines qui leur soient propor-

‘ »|yy Han fl y désignent les étrangers. [O paragraphe est d'une morale admirable.] (G. P.)

* 'fQ ^^7»ey«estl^QomdeYc,quisuccédaàrenipe-

reur Chun. Pe exprime une dignité qui donuail la prééminence sur le» prince», vassaux d'un certain district ; le-Pe était leur citer.

J jjj yîjV. Sc-kong était celui qui présidait aux ouvrages public», aux digues et aux canaux.

* 7*i est le fameux Heou-lsi, lige des empereurs de la

dynastie de Tchcou.

1 sic es l le nom d’un grand dont les empereurs delà dynastie de Cliang tiraient leur origine.

* Ai est le nom de Heou-lsi ; tsi signifie grain», semence»;

fléau signiüe seigneur, prince. Heou-lsi exprime ici, l'in, tendant de l’agriculture.

: pfj ^ Se-lou exprime le ministre qui devait expliquer

et faire garder les ciuq règles.

* Les cinq instructions -f [ ou-kiao sont les régies

dont U est parié dam le 2* paragraphe de ce même chapitre.

* jgj Hia exprime l’empire chinois.

1 ~j ^ Ch* ou asc exprime le titre d’un juge criminel.

t ion nées'. Ces peines proportionnées aux crimes ont trois lieux pour être mises à exécution. Il y a des lieux pour les cinq sortes d’axil ; et dans ces lieux, il y a trois sortes de demeures ; mais il but avoir beaucoup de discernement, et être parfaitement instruit.

21. L’empereur dit : Quel est celui d’entre vous qui est en état d’occuper la direction des travaux d’art"? Tous répondirent que c’était Tchoui. L’empereur dit à celui-ci : Soyez Kong-kong *. Tchoui , en faisant la révérence, dit que Chou-lsiang et Pe-yu étaient plus dignes que lur; mais l'empereur, en le louant des observations qu’il avait faites, lui dit : Allez , faites ce que je vous ordonne.

22. Quel est celui, continua l’empereur, qui peut avoir l'intendance des hauts et des bas; des montagnes , des forêts, des lacs, des étangs , des plantes, des arbres, des oiseaux et des animaux ? Tous répondirent : C’est Y. L’empereur dit à celui-ci : Il faut que vous soyez mon grand intendant *. Y fit la révérence, et dit que Tchou , Hou , Hioug et Pi en étaient plus capables. L’empereur répliqua : Allez et obéissez.

23. L’empereur dit : O grands des quatre montagnes, y a-t-il quelqu'un qui puisse présider aux trois cérémonies? Tous nommèrent Pe-y ; et l’empereur dit à Pe-y : Il faut que vous soyez Tchi-

1 Los caractères que je traduis par peine proportionnée , et peines proportionnée t aux crimes, peuvent ac traduire par vérifications et confrontations , aveux des criminels. L’on peut, si l’on veut, user des termes qui expriment ce sens.

• Le pérv Gaubil avait traduit : Quel est celui gui est eu étal d'étre à la Utc des artistes et de. présider au. r ouvrages qui demandent beaucoup d’art ? mai» Deguignes, dans sou extrême répugnance pour tout ce qui pouvait faire supposer quelque civilisation en Chine, a corrigé Gaubil eu mettant simplement à ta tête des ouvrages publics. Cependant ou est autorisé , d’après les commentateurs chinois, a donner au

mot | ~ Koung du texte lasignitkatio» qui luiêtait attribuée par Gaubil, et que nous lui avons restituée. Tsai-chin dit que la personne demandée par l'empereur pour être mise à la tête de» arts, doit se conformer a leurs principes eu le» ad-

mliüilruit : jll jf- ïjp jfij îp Il ajoute que, d’après le Tien-li, il y avait six arts, qui étaient : 1° l'art de la terre (lou-koung); 2* l’art du métal (kin-koun§)\ 3° Pari de la pierre (rhi-koung); ** Part du bol» (mou -koung)-, ro° Part des quadrupèdes ou bêle» fauves (cheou-koung) ■ 6* l’art des herbe» (tsao-koung). D’après le tchcou-li, il y aurait eu t* l’art de travailler le bols Uching mo tchi koung) ; 2“ l’art de travailler le mêlai (tching Ain tchi koung); 3* Part de travailler le» peaux (tching phie tchi koung); V Part de préparer et d’appliquer le» couleurs (eAe sse tchi koung); y Part de façonner la terre pour en faire de» vase» ou autre» ustensiles (fouantcA* tchi koung). (G. P.)

* L« deux caractère. JJ'. JQ «priment

Poflice de celui qui présidait aux ouvrages d’art que l’on faisait pour l’empereur.

3 'Ip-j ïf[i. Pe-yu. Le caractère yu diffère de celui d’Yo, qui fut empereur après Chun.

« fiÜ* Yu *** k uu® de l,|Dteodai,t des ®*»tagne», tort*8 •

étangs , lacs, etc. Il ne faut pas le confondre avec Y« .

qui fut depuis empereur.

CHOU-KUN(j, Yu-chod,

tsong' : depuis le matin jusqu’au soir, pénétré de crainte et de respect , soyez sur vos gardes , ayez le cœur droit et sans passion. Pe-y fit la révérence, et proposa Kouei et Long comme plus capables. L’empereur dit : Vous êtes louable de vous excuser ; mais je veux être obéi.

24. L’empereur dit : Kouei , je vous nomme surintendant de la musique*; je veux que vous l’enseigniez aux enfants des princes et des grands : faites en sorte qu’ils soient sincères et affables, indulgents, complaisants et graves; apprenez-leur à être fermes, sans être durs ni cruels ; donnez-leur le discernement, mais qu’ils ne soient point orgueilleux; expliquez-leur vos pensées dans des vers , et composez-en des chansons entremêlées de divers tons et de divers sons, et accordez-lcs aux instruments de musique. Si les huit modulations sont gardées , et s’il n’y a aucune confusion dans les différents accords, les esprits3 et les hommes seront unis. Kouei * répondit : Quand je frappe ma pierre, soit fortement , soit doucement , les animaux les plus féroces sautent de joie.

25. L’empereur dit à Long : J’ai une extrême aversion pour ceux qui ont une mauvaise langue ; leurs discours sèment la discorde , et nuisent beaucoup à ce que font les gens de bien ; par les mouvements et les craintes qu’ils excitent, ils mettent le désordre dans le public. Vous donc , Long , je vous nomme Na-yen5 [ou Censeur général de l’empire] :

' ^ 7K Tchi-tsong était le nom de celui Qui présidait

aux cérémonies pour les esprits. L'ancien livre Koue-yu dit que Pe-y était le ministre qui présidait aux cérémonies pour les esprits. Il serait bien utile d’étre au fait sur les trois cérémonies dont le texte parle. Les interprètes disent qu’il s’agit des ceremonies pour le ciel , la terre et les hommes. Selon le Koue-vu , Pe-y avait soin des cérémonies pour les esprits; il s'agit donc des esprits dans le texte. Il est difficile aujourd'hui d’élre bien au fait sur le vrai sens et l'institution des trois cérémonies du texte ; cela n’y est pas assez détaillé. Le livre Koue-yu, cité dans cette note, est un excellent livre, écrit avant l'incendie des livres. Il parle de plusieurs Etats et familles de vassaux, sous la dynasUe de Tcheou. Dans ce livre , il y a quantité de choses curieuses sur l'ancienne histoire chinoise.

* L’on volt Id que In musique ainsi que l’élude de la poésie et de* vers étaient , au temps de Chun , une affaire d’Etat. On souhaiterait d’élre au fait sur l’ancienne musique chinoise et sur l'ancienne poésie. Il faut espérer qu'il se trouvera des missionnaires en état de donner là-dessus des connaissances utiles et exactes. Confucius a fait une collection de plusieurs pim-s de verset de chansons ; elle forme un très-beau livre, appelé Cbi-king. On l’a ici traduit. [Une traduction latine du pt-re de Lacharroe a été publiée à Stuttgard chezCotla en 1830, par les soins de M. Mohl. Un traité complet sur la musique chinoise a été traduit en français par le père Amlot , et publié dans les Mémoires sur les Chinois , t V.] (G. P.)

> Dans ces paroles , les esprits, les hommes seront unis, on fait allusion à la musique employée dans les cérémonies faites au del , aux esprits , aux ancêtres , aux cérémonies des fêtes dans le palais des empereurs , etc.

« Cette dernière phrase est répétée dans le chapitre Y-tsi, g 10 ; elle était oubliée dans la traduction du père Gaubil . — (DJ

v Na expriro* ce que nous disons , porter de

bouche; yen signifie parole. Le texte fait assez voir l’emploi

soit que vous transmettiez mes ordres et mes résolu tions, soit que vous me fassiez le rapport de ce que les autres disent, depuis le matin jusqu’au soir, n’ayez en vue que la droiture et la vérité.

26. L’empereur dit : O vous, qui êtes au nombre de vingt-deux • , soyez attentifs, et traitez , selon les conjonctures des temps , les affaires * de l’empire.

27. Une fois tous les trois ans Chun 3 examinait la conduite des mandarins. Après trois examens, il punissait les coupables , et récompensait ceux qui s’étaient bien comportés ; par ce moyen , il n’y avait personne qui ne travaillât à se rendre digne de récompenses. On faisait aussi le choix et l’examen des San-miao 4.

28. Chun5 avait trente ans lorsqu’il fut appelé pour être employé à la direction des affaires de l’État; il resta dans ce poste pendant trente années ; cinquante ans après il monta fort loin6, et mourut.

du .Ya-y«» au temps de Chun. On exprima ensuite cette charge par le* termes métaphoriques de ministre du gosier et de la langue. /

1 Selon le* interprètes , les vingt-deux sont les ministres proposés à Chun, les quatre Yo, le* douze Mou, rte.

* Les affaires de l’empire sont exprimées dans le* texte par

ta dnix onefea ^ Jjj Tuh koung . . opm

negolia commissa » Par cette noble idée, Chun voulait engager les mandarin» à s’acquitter dignement de leur devoir, et à les faire ressouvenir que c'était le ciel même qui le* chargeait de leurs emplois. Les Interprètes rapportent de trtwbelles sentences à l’occasion de ce passage.

3 On voit la l’antiquité de la coutume chinoise de faire l’examen du mérite et des faute* des officier». Ou a vu que San-miao était le nom d'un vassal exilé.

4 le! c’est le nom de* peuple* qui étalent sans doute sujet* de ce vassal. Le* San-miao se révoltèrent quelquefois ; mais , parce que la révolte n’était pas générale, ou qu’U» s’étaient soumis , Chun veut qu’on récompense même ceux des Sanmiao qui )e comporteraient bien.

3 Dans le Yao-tien , ou chapitre précédent , on a vu que Yao appela Chun à la soixante et dixième année de son règne. Chun , après trois ans d'épreuve, fut installé héritier de l’empire; et, à cette installation, U avait trente-trois an*. Il gouverna, avec Yao, vingt-huit ans; à celte vingt-huitième année, Yao mourut. Yao régna donc cent ans. A la mort (Tïao, Chun avait donc soixante ans. Il régna encore cinquante ans ; ainsi Chun mourut Agé de cent dix ans.

* Ce texte, que Je traduis monta fort loin, est, sdon quelques commentateurs, une expression métaphorique, qui exprime la mort do Pempervur Chun; encore aujourd’hui on dit d‘un empereur qui vient de mourir : il est dans u» grand et dans un long voyage. D’autres disent quVJTecttvement Chun mourut en faisant la visite de l’empire , et que le lieu de sa mort était loin de la cour.

[Dans le mémorial historique intitulé Tsou chou ou Livre de bambou, lorsqu'un empereur ou un roi meurt , on dit

toujours qu’U est monté : j5/Jf tchi; cela signifie, dit le philosophe Han-tseu, qu’il est monté au ciel : icel ching Ihian ye. Dans le 8 13 de ce même chapitre il est dit, en parlant de

la mort de Yao, qu’il monta et descendit

■mm

lo; le commentaire chinois explique ainsi les deux caractères : « Monter et descendre, c’est mourir. La mort , c’est le n- ■ tour au ciel du Kouei- khi, ou de Veiprit vital, que l'on

* exprime par mouler: Tsou; c’est en même temps le retour

• à U terredu Thi-pi, ou pnndpematériel, que Ton exprime

- par descendre , lo. » On voit clairement Id la distinction des deux principes qui constituent la nature de l'homme et toute véritable philosophie.] (G. P. )

PART. I, CHAP. 111, Ta yu-mo.