LIVRE DIXIEME

33. « Un Vaideha * engendre, avec une Ayogavl, on Maitréyaka ù la voix douce, qui fait métier de louer les hommes puissants, et sonne une cloche au lever de l'aurore.

34. » Un Nicbâda * qui s'unit a une femme Ayogavl, donne le jour à un MArgava ou Ddsa , qui vit du métier de batelier, et qui est appelé Kaivarta par les habitants d’AryAvarta.

35. b Ces trois individus de naissance vile, le SairindJira , le Maitréyaka et le Margava , sont engendrés chacun par des femmes A yoga vis, qui portent les habits des morts, sont méprisées, et mangent des aliments défendus.

36. « D’un NichAda et d'une femme f'uidéhl naît un KArâvara, corroyeur de son métier; d’un Vaideha avec une KArAvarA et une NichAdl naissent un Andhra et un Méda , qui doivent vivre hors du villa^-

37. » D’un TchamJAla J et d'une f 'aidchl naît un PAndousopAka , qui gagne sa vie eu travaillant le bambou; et d’un Nichâda et d’une Vaidéht, un A hindi ka qui exerce le métier de geôlier.

38. « D’un Tchandâla et d’une femme Pouhkasi* naît un SopAka, dont le métier est d’exécuter les criminels, misérable sans cesse exposé au mépris des gens de bien.

39. • Une femme NichAdi, en s'unissant A un TchandAla, met au monde un fils appelé Antyâvasâyî, employé dans les endroits où l’on brûle les morts, et méprisé même des hommes méprisables.

40. « Ces races , formées par le mélange impur des classes et désignées par le père et la mère, qu’elles soient cachées ou non, doivent être connues à leurs occupations.

4 1 . « Six fils , trois mis au monde par des femmes de la même classe que leurs mnrjs , et trois nés de femmes appartenantes aux classes régénérées qui suivent5, peuvent accomplir les devoirs des Dwidjas, et recevoir l’investiture; mais les fils nés dans f ordre inverse 6 y et dont la naissance est vile, sont égaux , sous le rapport du devoir , à de simples Soûtiras, et indignes de l'initiation.

42. « Par le pouvoir de leurs austérités , par le mérite de leurs pères, ils peuvent tous, dans chaque âge, parvenir ici-bas, parmi les hommes, à une naissance plus élevée, de même qu’ils peuvent être ravalés à une condition inférieure;

43. « Par l'omission des sacrements et par la nonfréquentation des Brahmanes, les races suivantes

* Va vez sL II.

» Ibid. h.

» Ibib. lit.

* IbU, IH.

* ('.'«st-a-dire, nés du mariage d'ci» Brâlimane .upc une RcUu triyA , ou une V aisyA , et de l'union d'un Kchatriya avec une femme de la classe commerçante. ( Commentaire. ) .

* Comme le Soùta, etc. Voyez st. II.

de Kchatriyas sont descendues par degrés, dans co monde, ail rang de Soûdras :

44. « Ce sont les Pôndrakas , les Odras , les Dravidas, les KAmbodjas, les Yavanas, les Sakas, les PAradas , les Pahlavas , les Tchinas, les Kirâtas, les Daradas et les K basas «.

45. « Tous les hommes issus des races qui tirent leur origine de la bouche, du bras, de la cuisse et du pied de BrahrnA 1 , mais qui ont été exclus de leurs classes pour avoir négligé le us devoirs , sont appelés Dasvous (voleurs), soit qu’ils parlent le langage des Barbares ( Mlétchhas ), ou celui des hommes honorables (Aryas).

46. n Les fils de Dwidjas , ncs du mélange des classes dans l’ordre direct, et ceux qui sont nés dans l’ordre inverse, ne doivent subsister qu’en exerçant les professions méprisées des Cwidjas.

47. « Les Soûtas doivent dresser des chevaux et conduire des chars; les Ambachthas, pratiquer la médecine; les Vaidéhas, garder les femmes; les MAgadhas, voyager pour faire le commerce;

48. b Les NichAdas, s’occuper à prendre du poisson; les A yoga vas, exercer le métier de charpentier; lesMédas, les Andhras, les Tchountchous et les Madgous , faire la guerre aux animaux des forêts;

49. b Les Kchattris , les Ougras et le Poukkasas, tuer ou prendre les animaux qui vivent dans des trous ; les D'nigvanas , préparer les cuirs; les Vénas, jouer des instruments de musique.

50. b Que ces hommes établissent leur séjour au pied des grands arbres consacrés , près des endroits

* Ces races de Kchatriya* dégénérés ont été déterminées de la manière suivante, d'après des recherches qui , toutefois, laissent encore matière n des doutes, et offrent plus d’un rapprochement hasardé. Les Pdndrakas paraissent être les peuples de Tchamlail ou des provinces orientale» du gouvernement présent des Mnhraltcs, sur les confins «lu Béhar et au midi du Gange; les Odras sont les Ouriyas qui habitent la partie septentrionale d’Orissa; les Dravidas sont, a eu qu'on pense, les peuples du sud de la cote de Coromandel; les Cftmbodjos, les Arachosletis ; dans les Yavanas, on croit reconnaître les Ioniens ou les tirées d'Asie; dans les Sakas, les Saces; dans les PAradas, les Paropamisiens ; dans les Pahalvas, les anciens Persans; dans les Tchinas, les Chinois ; les KirAtas sont généralement les montagnards , peut-être spécialement ceux de l'HimAla ou Imaüs; les Daradas sont les Daradcs , les Du rds ; les K lia sas , les habitants du pays de Kacbgar. — Une difficulté a été signalée relativement au rapprochement des Tchinas et des Chinois; c'est que le premier prince de la dynastie Thxin, qui a donné son nom à la Chine, n'ayant commencé à régner que 240 ans avant Jésus- Christ , les Chinois n’ont pas pu être désignés sous le nom de Tchinas dans les lois de Manou , si elles sont, comme on le croit, antérieures de plus de mille ans à noire ère; autrement il faudrait supposer que le passage en question a subi une interpolai ion. (Abel Rémusat, Nouveaux Mélange» Asiatique-x, vol. il, pag. 834. Voyez cependant l'opinion exposée à CC sujet par M. Pauthirr, Uaus sa Description de la Chine. Paris, Didol, IBM, in-B\)

1 C'est-à-dire, tous les hommes sortis des quatre classes primitives. Voyez d-dessus, Llv. f , si. 21.

J Le Tchouutchoa et le Madgou sont nés d'un BrfLhmane par une femme Valdébi et par une femme OugrA

(Comme;» foire.)

MÀNOÜ.

où Ton brûle les morts , des montagnes et des bois, qu'ils soient connus de tout le monde et vivent de leurs travaux.

51. «. La demeure des TchandAlas et des SwapAkasdoit être hors du village; ils ne peuvent pas avoir de vases entiers, et ne doivent posséder pour tout bien que des chiens et des ânes;

52. « Qu’l. s aient pour vêtements les habits des morts; pour plats, des pots brisés; pour parure, du fer : qu’ils aillent sans cesse d’une place à une autre.

53. « Qu’aucun homme, fidèle à ses devoirs, n’ait de rapports avec eux; ils doivent n’avoir d’affaires qu’entre eux , et ne se marier qu’avec leurs semblables.

54. « Que la nourriture qu’ils reçoivent des autres ne leur soit donnée que dans des tessons et par l'intermédiaire d’un valet , et qu’ils ne circulent pas la nuit dans les villages et dans les villes.

55. « Qu’ils y viennent dans le jour pour leur besogne, distingués au moyen des signes prescrits i par le roi , et qu’ils soient chargés de transporter le corps d’un homme qui meurt sans laisser de parents : tel est le règlement.

56. « Qu’ils exécutent, d’après l’ordre du roi, les criminels condamnés à mort par un arrêt legal , et qu’ils prennent pour eux les habits, les lits et les parures de ceux qu’ils mettent à mort.

57. « On doit reconnaître à ses actions l’homme qui appartient à une classe vile, qui est né d’une mère méprisable, mais qui n’est pas bien connu, et qui a l’apparence d’un homme d’honneur , quoiqu’il ne soit pas tel :

58. « Le manque de sentiments nobles, la rudesse de paroles, la cruauté et l’oubli des devoirs , dénotent ici-bas l’homme qui doit le jour à une mère digne de mépris.

59. « Un homme d’une naissance abjecte prend le mauvais naturel de son père, nu celui de sa mère, ou tous les deux à la fois; jamais il ne peut cacher son origine.

60. * Quelque distinguée que soit la famille d’un homme, s’il doit sa naissance au mélange des classes, il participe, à un degré plus ou moins marqué, du naturel pervers de ses parents.

61. « Toute contrée où naissent ces hommes de race mêlée qui corrompent la pureté des classes, est bientôt détruite, ainsi que ceux qui l’habitent.

62. « L’abandon de la vie, sans espoir de récompense, pour le salut d’un BrAhmane , d’une vache, d’une femme ou d’un enfant , tait parvenir au ciel les hommes de vile naissance.

63. « Se garder de faire le mal , dire toujours la vérité, s’abstenir de tout vol, être pur, et réprimer ses organes, voilà sommairement en quoi consiste le devoir prescrit par Manou aux quatre classes.

64. « Si la fille d’une SoôdrA et d’un Brâhmane, en s’unissant à un BrAhmane, met au monde une fille qui s'unit de même a un Brâhmane , et ainsi de suite, la basse classe remontera au rang le plus distingué , à la septième génération.

65. « Un Soûdra peut ainsi s’élever à la condition de BrAhmane , et le fis d’ un BrAhmane et d'une Soûdrà descendre à celle de Soûdra, par une succession de mariages ; la même chose peut avoir lieu pour la lignée d’un Kchatriya et pour celle d’un Vaisya.

66. « S'il y a du doute relativement à la préférence entre l’homme qui a été engendré par un Brâhmane , pour son plaisir , avec une femme de la classe servile non mariée, et celui qui doit le jour à une femme BrAhmanl et à un Soûdra :

67. « Celui qui a été engendré par un homme honorable et par une femme vile, peut se rendre honorable par ses qualités; mais celui qui a étc engendré par une femme d'une classe distinguée et par un homme vil, doit lui-inéme être regardé comme vil : telle est la décision.

68. « Toutefois , il a été déterminé par la loi que ces deux individus ne doivent pas recevoir le sacrement de l'investiture ; le premier, à cause de la bassesse de sa mère ; le second , à cause de l’ordre des classes interverti.

69. « I)e même qu’une bonne graine qui pousse dans un bon terrain s’y développe parfaitement ; de même celui qui doit le jour à un père et à une mère honorables est digne de recevoir tous les sacrements.

70. « Quelques Sages vantent préférablement la semence; d'autres, le champ; d’autres estiment à la fois le champ et la semence; voici quelle est la décision :

71. « La semence, répandue dans un sol ingrat, s’y détruit sans rien produire; un bon terrain sur lequel aucune graine n’est jetée, demeure entièrement nu».

72. « Mais puisque, par l’excellence des vertus de leurs pères, les fils même d'animaux sauvages sont devenus de saints hommes honorés et glorifié*^; pour cette raison, le pouvoir inAle l’emporte.

73. « Après avoir mis en comparaison un Soûdra remplissant les devoirs des classes honorables, et un homme des classes distinguées se conduisant comme un Soûdra, BralimA lui-même a dit : • Ils ne sont ni égaux ni inégaux , » leur mauvaise conduite établissant un rapport entre eux.

74. « Que les BrAhmnnes qui s’appliquent aux moyens de parvenir à la béatitude finale , et qui

1 Litli’rulemfnl , est purrmrnt un . thundila. Un sthandila Ml un terrain préparé pour un sacrifice.

5 L*î onimoenlatear cile pour exemple Richyasriuga , füs da saint «Truite VibhAmlaka cl d'une daine.