TRANSMIGRATION DUS AMES ; BÉATITUDE FINALE

t. « O toi qui es exempt de péché, dirent les Maharchis, tu nous as déclaré tous les devoirs des quatre classes; explique-nous maintenant, selon la vérité, la récompense suprême des actions. »

2. Le descendant de Manou , Bhrieou souverainement juste, répondit aux Maharchis : « Écoutez la souveraine décision de te rétribution destinée à tout ce qui est doué de la faculté d'agir.

3. « Tout acte de la pensée, de la parole ou du corps, selon qu’il est bon ou mauvais, porte un bon ou un mauvais fruit ; des actions des hommes résultent leurs différentes conditions supérieures, moyennes ou inférieures.

4. « Que l’on sache que dans le monde, l'esprit (Manas ) est l’instigateur de cet acte lie avec l’être animé , qui a trois degrés , le supérieur , l'intermédiaire et l'inférieur, qui s’opère de trois manières, par la ftensée , par la parole et jxir le corps, et qui est de dix sortes.

5. « Penser aux moyens de s’approprier le bien d’autrui, méditer une action coupable, embrasser l’athéisme et le matérialisme , sont les trois mauvais actes de l’esprit;

6. « Dire des injures, mentir, médire de tout le monde et parler mal à propos, sont les quatre mauvais actes de la parole ;

7. « S’emparer de choses non données, faire du mal aux êtres animes sans y être autorisé par la loi, et courtiser la femme d'un autre, sont reconnus comme trois mauvais actes du corps ; les dix actes opposés sont bons au même deqrê.

8. « L'être doué de raison obtient une récompense ou pne punition , pour les actes de l’esprit, dans son esprit; pour ceux de la parole, dans les organes de la parole; pour les actes corporels, dans son corps.

9. « pour des actes criminels provenants principalement de sou corps , l'homme passe après sa mort à l’état de créature privée du mouvement : pour des fautes surtout en paroles, il revêt la forme d’un oiseau ou d’une bête fauve; pour des fau-

tes mentales spécialement, il renaît dans la condition humaine la plus vile.

10. h Celui dont l’intelligence exerce une autorité souveraine (dantla) sur ses paroles, sur son esprit et sur son corps , peut être nomme Tridandt (qui a trois pouvoirs) a plus juste titre que le dévot mendiant qui porte simplement (rois bâtons *

11. « L’homme qui déploie cette triple autorité qu’il a sur lui-même à l’égard de tous les êtres, et qui réprime le désir et la colère, obtient par ce moyen la béatitude finale.

12. « Le principe vital moteur de ce corps est appelé Kchêtradjna par les hommes instruits , et ce corps qui accomplit les fonctions est désigné par les Sages sous le nom de Bhoütatmà (composé d’éléments).

13. « Un autre esprit interne , appelé Djîva ou Mahat, naît avec tous les êtres animés , et c’est au moyen de cet esprit, qui se transforme et devient la conscience et les sens, que, dans toutes les naissances , le plaisir et la peine sont perçus par Vâme ( Kchêtradjna).

14. « Ces deux principes, l’intelligence (Mahat) et l’âme (Kchêtradjna), unis avec ies cinq éléments, se tieunentdans une intime liaison avec cette Ame suprême ( Para mût mû ) qui réside dans les êtres de l’ordre le plus élevé et de l’ordre le plus bas.

15. « De la substance de cette Ame suprême s’échappent, comme les étincelles du feu, d’innombrables principes vitaux qui communiquent sans cesse le mouvement aux créatures des divers ordres.

16. « Après la mort, les âmefc des hommes qui ont commis de mauvaises actions prennent un autre corps, à la formation duquel concourent les cinq éléments subtils, et qui est destiné à être soumis aux tortures de l'enfer.

17. « Lorsque les âmes revêtues de ce corps ont subi dans l’autre monde les peines infligées par Yama , les particules élémentaires se séparent, et rentrent dans les éléments subtils dont elles étaient sorties *.

18. « Apres avoir recueilli le fruit des fautes nées de l’abandon aux plaisirs des sens, l’âme dont |n souillure a été effacée retourne vers ces deux principes doués d’une immense énergie, V Ame suprême {Par amàt mû ) et f intelligence ( Mahat ).

19. « Ces deux principes examinent ensemble, sans relâche , les vertus et les vices de l’âme; el suivant qu’elle s’est livrée à la vertu ou au vice.

« Le mot dand*i signifie a la fois autorité, commandement, et bùlon

> Ou. suivant une autre interprétation . ce» âme*, à In dissolution du corps avec Ic/jitcl rites ont subi les tortures de l'eofcr, entrent dans les éléments grossiers auxquels tilt* s’unissent pour reprendre un eorju ctrtvenir au sw»éf.