LIVRE DOUZIÈME

elle obtient dans ce inonde et dans l’autre le plaisir ou la peine.

20. « Si l'Ame pratique presque toujours la vertu et rarement le vice , revêtue d'un corps tiré des cinq éléments, elle savoure les délices du paradis Swarga);

21. « Mais si elle s’est adonnée fréquemment au mal et rarement au bien, dépouillée, apres i a mort, de son corps tiré des cinq éléments, ef revêtue d'un autre cor/m formé des particules subtiles des été ments, elle est soumise aux tortures infligées par Yama.

22. « Après avoir enduré ces tourments d’après la sentence du juge des enfers, l’âme (Djîva) dont la souillure est entièrement effacée revêt de nouveau des portions de ces cinq éléments, c'est-à-dire, prend un corps.

23. « Que riiomme considérant , par le secours de son esprit , que ces transmigrations de l’âme dépendent de la yertu et du vice, dirige toujours son esprit vers la vertu.

2-1. « Qu'il sache que l'âme (Atmâ), c’est-à-dire, V intelligence , a trois qualités (Gounas) , la honte (Sattwa), la passion { Radjas) et l'obscurité (lamas); et c’est douée de l'une de ces qualités que l'intelligence ( Maliat) reste incessamment attachée aux substances créées.

25. « Lorsque i’une de ces qualités domine entièrement dans un corps mortel , elle rend l'être animé pourvu de ce corps éminemment distingue par tes marques de cette qualité.

26. « Ije signe distinctif de la bonté est la science , celui de l'obscurité est l’ignorance , celui de la passion consiste dans le désir passionné et l'aversion : telle, est la manière dont se manifestent invariablement ces qualités, qui accompagnent tous les êtres.

27 .« Lorsqu’un homme découvre dans l'âme intelligente un sentiment affectueux, entièrement calme , et pur comme le jour, qu'il reconnaisse que c’est la qualité de bonté { Sattwa) ;

28. <• Mais toute disposition de l'âme qui est accompagnée de chagrin, qui produit l’aversion et porte sans cesse les êtres animés aux plaisirs des sens, qu’il la considère comme la qualité de passion ( Radj.is) , qui est difiieile à vaincre;

2‘.L « Quant à celte disposition qui q^t privée de la distinction du bien et du mal , incapable de discerner les objets, inconcevable, inappréciable pour ta conscience et les sens extérieurs , qu’il la reconnaisse pour la qualité d’obscurité (Tamas).

30. ■ Je vais maintenant vous déclarer complètement les actes excellents, médiocres et mauvais, qui procèdent de ces trois qualités :

31. « L’étude du Véda, la dévotion austère, la science divine, la pureté, l'action de dompter les

organes des sens, l'accomplissement des devoirs et la méditation de l’Ame suprême, sont les effets de la qualité de bouté :

32. « N'agir que dans l’espoir d’une récompense, se laisser aller au découragement , faire des choses défendues par la loi , et s’abandonner sans cesse aux plaisirs des sens, sont les marques de la qualité de passion :

33. « La cupidité, l’indolence, l’irrésolution, la médisance, l'athéisme, l'omission des actes prescrits , l’importunité et la négligence dénotent la qualité d'obscurité.

34. - En outre, pour ces trois qualités placées dans les trois moments dupasse, de l'avenir et du présent, voici en abrégé les indices qu'on doit reconnaître comme les meilleurs ;

35. « L’action dont on a honte , lorsqu'on vient de la faire, lorsqu’on la fait, ou lorsqu’on se prépare à la faire, doit être considérée par l'homme sage comme empreinte de la qualité d’obscurité;

36. « Tout acte par lequel on désire acquérir dans le monde une grande renommée, anus tou-! lefois s'affliger beaucoup de la non réussite, doit être regardé comme appartenant à la qualité de passion ;

37. « Lorsqu'on désire de toute son ânu connaître tes saints dogmes, lorsqu'on n’a pas honte de ce qu'on fait , et que l’âme en éprouve de Ja satisfaction , cette action porte la marque de lr qualité de bonté.

38. « L’amour du plaisir distingue la qualité d’obscurité; l’amour de la richesse, la qualité de passion; l’amour rte la vertu, la qualité de bonté; la supériorité rie mérite suit pour ces choses l’ordre d’énumération.

38. « Je vais maintenant vous déclarer succinctement et par ordre , les diverses transmigrations que l'âme éprouve dans cet univers par l'influence de ces trois qualités.

40. « Les âmes douées de la qualité de bonté acquièrent la nature divine, celles que domine la passion ont en partage la condition humaine, I.îs âmes plongées dans l'obscurité sont ravalées à l’état des animaux: telles sont les trois principales sortes de transmigrations.

41. - Chacune de ces trois sortes de transmigrations causées par les differentes qualités doit être reconnue avoir trois degrés, l’inférieur, l’intermédiaire et le supérieur, en raison des aetts et du savoir.

42. « Les végétaux * , les vers et les insectes, les poissons, les serpents, les tortues , les bestiaux et les animaux sauvages, sont les conditions les plus basses dépendantes de la qualité d’obscurité :

1 Littéralement, tes êtres privés du mouvement.

LOIS DE MANOU

43. « Les éléphants, les chevaux, les Soüdras, les Barbares ( Mlétchhas ) méprisés , les lions , les tigres et les sangl.ers, forment les états moyens procurés par la qualité d’obscurité :

44. « Les danseurs, les oiseaux, les hommes qui font métier de tromper, les géants ( IUkchasas) et les vampires (PisAtchas) , composent Tordre le plus élevé de la qualité d’obscurité.

46. « Les bAtonnistes ( Djhallas ) , les lutteurs (Mallas î, les acteurs, les maîtres d'armes et les hommes adonnés au jeu ou aux boissons enivrantes, sont les états les plus bas causés par la qualité de passion :

46. « Les rois, les guerriers (Kchatriyas ), les conseillers spirituels des rois , et les hommes trèshabiles dans la controverse, forment Tordre intermédiaire de la qualité de passion :

47. « Les Musiciens célestes (Gandliarbas) , les Gouhyacas et les Yak chas, les génies qui suivent les Dieux, et toutes les Nymphes célestes { Apsarâs) , sont les plus élevées de toutes les conditions que procure la qualité de passion.

48. « Les anachorètes, les dévots ascétiques, les BrAhmanes, les légions de demi-Dieux aux chars aériens , les Génies des astérismes lunaires et les Dnityas, forment le premier degré des conditions occasionnées par la qualité de bonté :

49. ck I >es sacrificateurs, les Saints (ltichis) , les Dieux, les Génies des Védas, les Régents des étoiles , les Divinités des années , les Pitris et les SAdhvas, composentle degré intermédiaire auquel mène la qualité de bonté :

50. « Brahma , les créateurs du monde , comme MarUchi , le Génie de la vertu . les deux Divinités qui président au principe intellectuel (Muhat) et au principe invisible (Avykata) du système Sàntihyu , ont été déclarés le suprême degré de la qualité de bonté.

5t. « Je vous ai révélé dans toute son étendue ce système de transmigrations divisé en trois classes, dont chacune a trois degrés, lequel se rapporte à trois sortes d'actions, et comprend tous les êtres.

52. « En se livrant aux plaisirs des sens , et en négligeant leurs devoirs , les plus vils des hommes qui ignorent les expiations saintes ont en partage les conditions les plus méprisables.

53. • Apprenez maintenant, complètement et par ordre, pour quelles actions commises ici-bas, l’Ame doit, en ce inonde , entrer dans tel ou tel corps.

54. « Après avoir passé de nombreuses séries d’a.inccs dans les terribles demeures infernales, à la fn de cette période, les grands criminels sont condamnés aux transmigrations suivantes , pour achever d'expier le or s fautes.

55. « l.e meurtrier «l’un Brahmane passe dans le corps d'un chien, d’un sanglier, d'un Ane, d'un cha-

meau , d’un taureau , d'un houe, d’un bélier, d’une bête sauvage, d'un oiseau , d'un-Tchandâla et d'un Poukkasa , suivant la gravité du crime.

56. <• Que le RrAhmane qui boit des liqueurs spîrilueuses renaisse sous la forme d'un insecte, d’un ver, d'une sauterelle, d’un oiseau sc nourrissant d’excréments, et d'un animal féroce.

57. * Le BrAhmane qui a volé de l'or passera mille fois dans des corps d’araignées, de serpents, de caméléons, d'animaux aquatiques, et de vampires

I malfaisants.

58. « L'homme qui a souillé le lit de son père naturel ou spirituel renaît cent fois à l'état d'herbe, de buisson , de liane, d’oiseau carnivore comme le vautour, d’animal armé de dents aiguës comme le lion , et de bête féroce comme le tigre.

59. « Ceux qui commettent des actes de cruauté deviennent des animaux avides de chair sanglante comme les chats ; ceux qui mangent des aliments défendus deviennent des vers; les voleurs, des êtres se dévorant l’un l’autre; ceux qui courtisent des femmes de la basse classe, des esprits.

60. « Celui qui a eu des rapports avec des hommes dégradés, qui a connu la femme d'un autre, ou qui a volé quelque chose, mais non de l’or , à un BrAhmane, deviendra un esprit appelé Brahmarâkchasa.

61. « Si un homme a dérobé par cupidité des pierres précieuses, des perles, du corail, ou des bijoux de diverses sortes, il renaît dans la tribu des orfèvres, [ou dans le corps de l'oiseau hèmakàra.]

62. Pour avoir volé du grain , il devient rat dans la naissance qui suit ; du laiton, cygne; de l’eau, plongeon; du miel, taon; du lait, corneille; le suc extrait d’une plante, chien; du beurre clarifié, mangouste :

G3. «• S'il a volé de la viande, il renaît vautour; de la graisse, madgou 1 ; de l'huile, tailapaka * ; du sel, cigale; du caillé, cicogne (balAkA) :

64. « S’il a volé des vêtements desoie, il renaît perdrix; une toile de lin, grenouille; un tissu de coton , courlieu ; une vache, crocodile; du sucre, vAggouda 1 :

65. « Pour vol de parfums agréables, il devient rat porte-musc ; d’herbes potagères, paon ; de grain diversement apprêté , hérisson ; de grain cru, porcépic:

66. « Pour avoir volé du feu , il renaît héron ; un ustensile de ménage, frelon; des vêtements teints, perdrix rouge:

67. « S’il a volé un cerf ou un éléphant, il renaît loup; un cheval , tigre; des fruits ou des racines, singe; une femme, ours; de Teauaôoire, iciiA-

* I je mm] gmt «4 un oiseau dp mpr.

* Lp tuihifutha est un oiseau inconnu ; son nom siguiüe buveur d'huile.

5 Oiseau inconnu.

LIVKE DOUZIÈME.

taka • ; des voitures, chameau ; des bestiaux, bouc. J

68. « L'homme qui enlève par force tel ou tel objet appartenant à un autre, ou qui mange du beurre clariüé et des gâteaux avant qu’ils aient été offerts a une Divinité, sera inévitablement ravalé à l'état de brute.

69. « Les femmes qui ont commis de semblables vols encourent une semblable souillure; elles sont condamnées à s’unir à ces êtres comine leurs iemelles.

70. « Lorsque les [hommes des quatre ] classes, sans une nécessité urgente, s’écartent de leurs devoirs particuliers, ils passent dans les corps les plus vils , et sont réduits à l’esclavage sous leurs ennemis.

71. « Un Brâhmane qui néglige son devoir re. naît après sa mort sous la forme d’un esprit (Prêta), nommé Oulkâmoukha *, qui mange ce qui a été vomi; un Kehatriya, sous celle d’un esprit appel» Katapoûtaua, qui se nourrit d'aliments impurs et de cadavres en putréfaction :

72. « Un Vaisya devient un malin esprit appelé Maitrâkchadjyotika , qui avale des matières purulentes; uu Soûdra qui néglige ses occupations devient un mauvais génie appelé Tchailâsaka , qui se nourrit de poux.

73. * Plus les êtres animés enclins à la sensualité se livrent aux plaisirs des sens , plus la tinesse de leurs sens acquiert de développement ;

7-1. « Et en raison du degré de leur obstination à commettre ces mauvaises actions , ces insensés éprouveront ici-bas des peines de plus en plus cruelles, en revenant au monde sous telle ou telle forme ignoble.

75. « Ils vont d’abord dans leTâmisra, et dans d’autres horribles demeures de l’enfer, dans l’Asipatravana ( forêt qui a pour feuilles des lames d’épée), et dans divers lieux de captivité et de torture:

76. » Des tourments de toutes sortes leur sont réservés; ils seront dévorés par des corbeaux et par des hiboux; ils avaleront des gâteaux brûlants, marcheront sur des sables enflammés , et éprouveront l’insupportable douleur d’être mis au feu comme les vases d’un potier :

77. * Us naîtront sous les formes d’animaux exposés à des peines continuelles; ils souffriront alternativement la douleur de l’excès du froid et du chaud, et seront en proie à toutes sortes de terreurs ;

78. « Plus d’une fois ils séjourneront dans différentes matrices, et viendront au monde avec douleur; ils subiront de rigoureuses détentions, et seront condamnés à servir d’autres créatures;

* Espace île ennemi < evculm-mehmo-le ucu* ). Les Indiens croit»! que cct oiseau ne se désaltère que dans IVau de la pluie, durant la chule meme de celte pan a travers les airs.

* OulKàraouMu signifie, dont lu bouc!* est comme un brandon.

79. « Ils seront forcés de se séparer de leurs parents, de leurs amis, et de vivre avec des méchants; ils amasseront des richesses et les perdront; leurs amis acquis avec peine deviendront leurs ennemis;

80. « lis auront à supporter une vieillesse sans ressources, des maladies douloureuses, des chagrins de toute espèce, et lu mort impossible à vaincre.

81. « Dans quelque disposition d'esprit produite par l’une des trois qualités , qu’un homme accomplisse tel ou tel acte , il en recueille le fruit dans un corps doué de cette qualité.

82. « La rétribution due aux actions vous a été révélée en entier ; connaissez maintenant ces actes d’un Brâhmane, qui peuvent le mener au bonheur éternel { Nihsréyasa *).

83. « Étudier et comprendre les Védas, pratiquer la dévotion austère, connaître Dieu ( Brahme ), dompter les organes des sens, ne point faire de mal, et honorer son maître spirituel , sont les principales œuvres conduisant à la béatitude finale. •

84. « Mais parmi tous ces actes vertueux accomplis dans ce inonde, dirent les Saints, un acte estil reconnu avoir plus de puissance que tous les autres pour mener à la félicité suprême? *

85. « De tous ces devoirs, répondit Hkrigou , le principal est d'acquérir, au moyen de l'étude des Oupanicftatls , la connaissance de l’âme (Atroâ) suprême, c’est la première de toutes les sciences; par elle en effet on acquiert l’immortalité.

86. « Oui ! parmi ces six devoirs, l’étude du Véda, dans le but de connaître l’Ame suprême ( Para màtmâ ), est regardée comme le plus efficace pour procurer la félicité dans ce monde anssi bien que dans l'autre.

87. « Car dans cette œuvre de l’étude du Véda et dans l’adoration de l'âme suprême, sont entièrement comprises toutes les règles de la bonne conduite, énumérées ci-dessus dans l'ordre.

88. « Le culte prescrit par les Livres saints est de deux sortes : l’un , en rapport avec ce monde et procurant des jouissances, comme celles du Paradis, par exemple ; l’autre, détaché des choses du monde, et conduisant à la félicité suprême.

89. « Un acte pieux , procédant de l’espoir d’un avantage dans ce monde, comme, par exemple, un sacrifice pour obtenir de la pluie, ou dans l’autre vie , comme une oblation faite dans le but d’en être récompensé après la mort, est déclaré lié au monde ; mais celui qui est désintéressé , et dirigé parla connaissance de Y Être divin (Ilra/tme), est dit détaché du monde.

90. « L'homme qui accomplit fréquemment des actes religieux intéressés, parvient au rang des dieux

• Hihtriaaa fit synonyme de Moheha ; ers deux mots signifient In bâUlhnlt flûte, l'état de l'Ame délivrée du corps, et qui ne rèuuit pour toujours a P A me universelle.