SECTION QUATRIÈME

Des doctrinrs et des préceptes positifs du Korén qui ont rapport à lu foi cl aux devoirs religieux.

Fondement de la religion malmmélane. — Division et point» fondamentaux de la meme religion — De la foi que Ira Ma hométan» ont en Dieu, — El en ses anges. — Des Ecritures,

— De» proplieles. — De l’état après la mort. — Du corps avant la résurrection. — De l’aine. — De la résurrection.

— Siizui'» de son approche. — Le* trois «ms de la dernière trompette, cl leurs effets. — Longueur du dernier jour. — Circonstance de la résurrection. — IJeu ou fc’ai*embleroot les reSMivilé*. — Du jour du Jugrnunt. — Allente de ceux qui seroul Jugés. — Maniéré dont ils seront jugés. — De la balance ou leurs œuvre* seront pesées. — Sat U faction des ligures. — Du pont df Sirat. — Opinion des Muhumélans sur l’enfer el les tourments. — De la nuirai Ile qui esl entre le paradis et l’i nfer. — De fètang de Mnlnunet. — Du paradis. — Si les femmes «-n sont exclues. — Du decret nlwolu de Dieu. — De la prière et des purifications qui doivent la précéder. — De la circoncision. — Des aumône*. — Du Jeûne. — Du pèlerinage a la Mecque. — Description abrégée du temple.

On a déjà observé plu» d’une (ois que le point fondamental sur lequel Mahomet a élevé sa religion , est que du commencement du monde jusqu'à la (in, il n’y a eu, et il ne doit y avoir, qu’une seule véritable letigion orthodoxe ; que cette religion consistant , quant à la foi , d.ui» la connaissance d’un seul vrai Dieu , et dans la confiance et l’obéissance aux messagers ou prophètes qu’il doit envoyer de temps en temps , avec de» lettre» de créance convenables , pour déclarer sa volonté aux hommes. Quant à la pratique, celle religion consiste dans l'observation des loi» éternelles et immuables du juste et de l'injuste, el de quelques autres préceptes et cérémonies que Dieu juge à propos d’établir pour le temps présent, suivant ses differentes dispensations en differents âges du monde : car Mahomet convieut que ce» préceptes el ce» cérémonies sont des choses indifférentes de leur nature, et qu'ils ne deviennent obligatoire» que par le précepte posilifde Dieu ;qu’ainsi ils sont à temps , et sujet» à être changé» suivant sa v olonté et son bon plaisir.

Mahomet donna à cette religion le nom il’ Islamisme , mot qui signifie , résignation ou soumission au service et aux ordres de Dieu 3. C’e*t le nom propre de la religiou mahomélanc, que se» seclaieurs prétendent être dans le fonds la même que celle de tons les prophètes depuis Adam. C'était sous le prétexte que celte religion était corrom-

* Siokita , de Urb. orient., pag. «I ; et Maiucc., de Aie., pag. 33.

* Rf.la>d, de Rel. Moh. , pag. 305.

* La racine Sahtma, d’où le nom d'Islam rat formé dans la première et dam la quatrième conjugaison , signifie Un | sauvé ou se trouver en état de t'flre ; suivant cela, on I pourra traduire ainsi le mot Islam : Heti'jiow 1 Status sut vationis; mais l’antre sens esl plus approuvé par les docteurs ' inhaométan* el par le Korân même. Voyez cbAp. ii et ui.

pue de son temps , et qu’aucune secte ne la professait dans si pureté, one Mahomet prétendit être un prophète envoyé de U part de Dieu , pour corriger les abus qui s’y étaient glissé» , et pour la ramener à sa simplicité primitive , en y joignant cependant quelques lois et quelques cérémonie» particulières , dont quelques-unes étaient anciennement en usage, et quelque» autres étaient pour lors instituées pour h première fois. Il renferma toute la substance de sa doctrine dans ces deux proposition» , ou articles de foi ; savoir, qu’il u’y a qu’un Dieu.el qu'il était lui-même l’apôtre de Dieu ; et en conséquence de ce second article, qu’il fallait recevoir toutes les ordonnances et toutes les institutions qu’il trouva à propos d’établir, comme étant obligatoires et d’une autorité divine.

Les Maliomélans divisent leur religion, qu’ils appellent Isldrn, comme nous venons de le dire, eu deux parties distinctes, Ytmdn, c’est-à-dire, la foi ou la théorie, et le Dits , c’est-à-dire, la religion ou la pratique Ils enseignent qu'elle est établie sur cinq point» fondamentaux, l'un desquels appartient à la foi , et les quatre autres, à b pratique.

Le premier point est cette confession de foi dont j’ai déjà fait mention, Qu’il n’y a de Dieu que h vrai Dieu , et que Mahomet est son apôtre. Sous ce point, ils renferment six différentes branches : I. croire en Dieu ; IJ. croire en ses anges; III. croire à se» Écritures; IV. croire à ses prophètes; V. croire à la résurrection et au jour du jugement; VI. et enfin croire aux décrets absolus de Dieu, et qu'il a prédéterminé tant le bien que le mal.

Les quatre points qui se rapportent à la pratique sont : t° la prière, qui comprend les ablutions ou purification» , qui .sont des préparations nécessaire» avant que de jirier ; 2 les aumônes , ;i* les jeûnes ; 4* le pèlerinage à la Mecque. Je parlerai de toutes ces choses dans leur ordre.

I. Mahomet, el ceux d'entre ses set (atours qui sont reconnus pour orthodoxes, ont eu et continuent d’avoir une juste et véritable idée de Dieu et de ses attribut* (à l'exception de ce qui concerné la Trinité, qu’ils ont rejetée avec une opiniâtreté impie), comme il paraît par le Korân et par les ouvrages de tou* le* théologiens maliomélans; et ce serait perdre son temps que de réfuter l’opinion de ceux qui supposent que le Dieu de Mahomét est différent du vrai Dieu , que ce n’est qu’une divinité qu’il s’est forgée, ou une idole de son invention ». Je n'entrerai point non plu* dans les controverse» des Maliomélans sur b nature divine et ses attributs; j’aurai une occasion plu» naturelle d’en parler ailleurs *.

Il- Le Kordn prescrit absolument que l’on croie l'existence des anges et leur pureté. On regarderait comme un infidèle celui qui nierait J qu’il y a de tels êtres , qui en haïrait quelqu'un, ou qui assurerait qu’il y a eutre eux quelque distinction de sexe. Ils s’imaginent que les anges ont un corps pur el subtil , créé de feu * ; qu’ils ne mangent ni ne boivent , et qu'ils ne propagent poiul leurs espèces ; qu’ils ont différents emplois ; que le* mis adorent Dieu en différentes postures; que d'autre» chantent ses louange», et que d’autre» Intercèdent pour le genre humain. Il» tiennent que quelques-uns sont employés à écrire les actions des hommes, et d’autre* à porter le trône de Dieu ou à d’autres services. Le» quatre anges qu'ils regardent comme élant le plu» en faveur auprès de Dieu , et dont ils parlent souvent à cause de* offices qui leur sont attribués, sont Gabriel, à qui ils donnent différent* titre», el en particulier ceux d’esprit saint et d’ange de révélation 6, supposant qu’il

1 Mau ver. , in Alcor. , pag. 103.

* Section cm.

1 Ix Ku-£h. , cliap. il.

* Ibid, chap. vu el xxxvru.

4 Ibid, clinp. ||.

1 C’était l’opinion de* frrwr . que cet ange était souvent

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

a été lionoré de la confidence de Dieu plus qu'aucun autre , et qu'il est employé a écrire les decrets de Dieu ' ; Michel, l’ami et le protecteur des Juifs *; Azracl , l’anse de la mort , qui sépare les âmes des hommes de leur corps 3; et Israfil , dont l'emploi sera de sonner la trompette au jour de la résurrection *.

Les Maliométans croient encore que chaque personne est accompagnée de deux anges gardiens, qui observent et écrivent ses actions 5 ; qu'ils sont changé» tous les jours ; que chaque jour ils sont relevés par deux nouveaux, à cause de quoi ils les appellent al MoakkibAl , c'est-à-dire , anges qui se succèdent continuellement les uns aux autres.

Mahomet et ses disciples ont emprunté des Juifs toute cette doctrine concernant les anges; et les Juifs conviennent que c'est des Perses qu'ils ont appris les noms et les Offices de ces êtres6. Les anciens Perses étaient fermement persuadés du ministère des anges, et qu'ils avaient la surintendance sur les affaires de ce monde (ce que les Mages croient enrore). Ils leur avaient en conséquence assigné des chargea distinctes et «les provinces différentes : Us donnaient leurs nom» aux mois et aux jours des mois. Ils appellent Gabriel Sortis h et Revdn bakheh, ou le donneur d'âme , par opposition a l'emploi opposé de l'ange de la mort, à qui, entre autre» noms, ils ont donné celui de Morddd, ou le donneur de la mort. Pour Michel, ils l'appellent Bcchter, parce que, selon eux , il pourvoit à la subsistance du genre humain 7. Les Juifs enseignent que les anges ont été créés de feu * , qu'ils ont divers office* 9, qu’ils intercèdent pour les hommes "\»t qu'ils les accompagnent Ils nomment l’ange delà mort Dotima, et ils disent qu’il appelle chacun des mourants par leur nom à leur dernier moment •*.

Le diable, que Mahomet appelle Eblts, à cause de son désespoir, était un de ces anges qui approchaient le plus près du Irène de Dion ; il était nommé Azazll ' i. Sa chute arriva, selon le h’ordn, pour avoir refusé de rendre hommage â Adam “, comme Dieu le lui avait ordonné.

Outre les anges et les démons , le Kordn enseigne aux Mahométans qu’il y a un ordre intermédiaire de créatures, qu'ils appellent f)jin ou génies, créés aussi de feu ' \ mais d’une nature plus grossière que celle des anges, puisqu’ils mangent et boivent, qu’il* propagent leur espèce, et qu'ils sont sujets à la mort ,6. Ils croient qu’il y en a de bons et de mauvais, et nu’ils peuvent être sauvés ou damnés comme les hommes : et Mahomet prétendait qu’il avait été envoyé

envoyé pour des commission» de ce genre; et il est probable que c’est par celte raison que V«Aorari a dit que c’était de Tange Gabriel qu’il avait reçu le Knrdn.

1 Hv df. , Hat. /tri- tn-t. Pers., pag. 202.

* Vovex In., ibid. , pag. 271.

» La traduction malmmétane dit que ce fut cet ange qui apporta a Dieu la terre dont il forma le premier homme.

* Knrdn . cliap. VI, xmet i.xxxvi. Les emplois de ces quatre anges sont b peu pré» décrits de la même manière dan» l’évangile, de BarnabaM, où il est dit que Gabriel révèle les secrets lie Dieu; Michel combat contre ses ennemi»; Raphaël reçoit l’ame de ceux qui meurent , et Uriel doit appeler chaque personne en jugement. Voyez le Menagiana, t.iv, p. 333.

» Knrdn , chnp. x.

* Talmud llirros. in Roth. Hashana.

7 Voyez Hv df. . nbi supra , cliap. xix et xx.

* Gentara. in flngig. et Berechit Rabbah, etc. Yovpz Psalm. CIV, 4 : Il fait des vents ses anges, et des flammes de /eu $ es ministres.

* Yatknt Hadnsh.

>• (Irma ni . in Sbebet et Bava liethra, etc.

*' .Vidrash, Yatknt, Shemûni.

•* Gemam , Rcmchath. o Relvnp, de Rel. Mvh pag. 189, etc.

« Knrdn. cliap. il. pag. 5. Voyez aussi chap. vu, pag. 36, etc. » Ibid., ehap. lui.

" Saualodoi*. , in Jtlcanin ehap. u et ivm.

pour la conversion des génies, aussi bien que pour celle des hommes *. Le* Orientaux soutiennent que ces génies ont habité le momie plusieurs siècle* avant la création d'Adam , qu’ils ont clé soumis au gouvernement de plusieurs princes, qui tous ont porté le nom de Salomon ; mais qu'étant tombés dans une corruption presque générale, Eblts fut envoyé pour les conduire dans un lieu écarté de la teirc, où ils uni été enfermés; que Tahmdrath , ancien roi de Perse , fit la guerre au reste de cette génération , et les força à se retirer dans les fameuses montagne* de Kdf. Ils ont plusieurs histoires fabuleuses des souverains et des guerres de ce* génies. Ils croient qu’il y a parmi eux différents ordres, ou plutôt qu’il y en a de différentes espèces, que quelques-uns s’appellent simplement Üjin, ou génie*; d'autres Péri, ou focs; d'autres ùiv, ou géants; et d’autres Tacrcins, ou de Mi us *.

Les idées des Mahométans touchant ces génies s’accordent fort bien avec ce que le* Juifs ont écrit d’une espèce de démons appelés Shedim, qu’ils prétendent être nés avant le déluge de deux anges, Aza et Azaël , et de Kaamah, fille de Ijimech i. Ils disent qu’ils ont trois choses qui leur sont communes avec les anges administrateurs: I* que comme eux ils ont des ailes; 2” qu'ils peuvent voler comme eux d'un bout du monde à l’autre ; et 3* qu'ils ont quelque connaissance de l'avenir. Ils assurent qu’ils ont aussi trois choses qui leur sont communes avec les hommes : ('qu’ils mangent et boivent comme eux ; 2* qu’ils propagent leur espèce ; et 3* qu’ils sont sujet» à la mort *. Ils disent aussi que quelques-uns d'entre eux croient à la loi de Moïse, et qu’en conséquence ils sont bons, mais que d’autres sont infidèles et réprouvé* lit. Quant aux écrit* sacrés, le Kordn pnseigne aux Mahomélans qu’en différents temps Dieu a révélé par écrit »a volonté à ses prophète», et qu'il est nécessaire, pour être lion Musulman, de croire tout ce qui est contenu dans ces écrits. Ces livre» sacrés sont , suivant le* Mahométans ,

| au nombre de cent quatre : dix ont été donnés à Adam;

[ cinquante, à S’th ; trente, à À r/m, qui est le même qu'jf*

I noch ; dix à Abraham; et le* quatre autres, savoir : le ! Pentateuque, les Pstmm'S, Y Evangile et le Kordn , ont i été successivement donné* à Moïse , à Dav ni , à Jésus et à j Mahomet ; que ce dernier étant le sceau île» prophètes, on n'en doit plus attendre , et que le* révélations sont à pré- 1 sent close», etc. Il* cnn v iennenl qu’à l'exception des quatre derniers livres, tout le resle est perdu; que l'on ignore ce qui y était contenu , bien que les Sabéens aient plusieurs ouvrage* qu’il* attribuent aux prophètes antérieurs au déluge. Que de ces quatre livres qui subsistent , les trois premiers, savoir, le Pentateuque, le» Psaumes et l'éfaongile, ont soufTert tant d'altération» et de con options , que , quoiqu'il y en ail peut-être encore quelque portion qui soit la vraie parole de Dieu, l’on nepent cependant taira aucun fonds sur les copies qui sont «A présent entre les mains de* Juif» et des Chrétien». Les Juif» en particulier sont fréquemment accusés, dans le Kordn, d’avoir falsifié et corrompu les copies de leur loi : mais les auteurs mahométaiis n’ont sur ce point , pour toute autorité , que leur» préjugés et les récits fabuleux de leurs fausses légendes. Ils donnent quelques exemples de ces prétendus change* mens faits dans le livre de la loi, et dans les denx autres. Je ne sais |*a* sûrement si les Maliométans ont une copie «lu Pentateuque, différente ou non différente de celle des Juifs. Ou dit qu'une personne qui voyageait dans l'Orient

' Vovez Knrdn , ehap. ly , i.xxii et lxxiv.

* Voyez D'IItliliKLOT, Bibliothèque orientale, pag. 369,

82o, etc.

* In Libro Znhar.

* Getaara , in Hagiga.

» Igrat Batte Uayyim, cap XT.

SUR LE MAHOMETISME

rapporte que les Mahométans avaient les livres de Moïse, quoique Tort corrompus Mais je ne connais qui que ce soit qui dise les avoir vus; cependant il pst cri tain qu’ils •ni et qu'ils lisent dans leur particulier un liste intitulé /es Psaumes de David, écrit en arabe et en persan, auquel ae trouvent jointes quelques prières de Moïse, Jouas et autres *. M. Roland suppose que c'est une traduction faite d’après nos exemplaires, quoique sans doute falsifiés en plus d'un endroit. D'Ilerbelut dit que ces psaumes araires ne contiennent pas les mêmes psaumes qui sont dans notre Psautier; mais que c’en est un extrait mêlé d’autres pièces fort différentes *. On peut accorder les sentiments de ces deux savants, en supposant que ces messieurs parlent de différents exemplaires.

Les Mahométans ont aussi un évangile en arabe , attribué à saint Itarnabas , où l'histoire de Noire-Soigneur est rapportée tout différemment que dans nos Évangiles, et s'accorde avec les traditions que Mahomet a suivies dans son Kordn. Les Maures d'Afrique ont une traduction espagnole de cet évangile *. Et l’on trouve dans ta hiblioitbèque du prince Eugène de Savoie un manuscrit assez ancien, qui contient la traduction de ce même évangile en langue italienne ; on suppose que celte traduction a été faite pour l’usage des renégats 5. Ce livre ne parait pas avoir été fabriqué par les Mahométans, quoique sans doute ils y aient inséré et etiangé diverses choses, selon que cela convenait à leurs desseins ; en particulier, au lieu du mot Paraclet ou de Consolateur 6, ils ont mis dans cet évangile apocryphe le mot de Per ici y te, c’est-àdire, le Fameux ou riUitstre; el ils prétendent querelle expression désigne leur Prophète par son propre nom, parce que le nom de Mahomet signifie la même chose en arabe 1. Et ce changement du mot de Paraclet en Périclytc, et la conséquence qu’ils en tirent, leur sert à justifier ce passage du horân *, où il est assuré formellement que Jésus-Christ avait prédit la venue de Mahomet, sous son autre oorn Ahmed, qui est dérivé de la même racine , et qui a la même signification à peu près que le nom de Mahomet. C’est de ce faux évangile, ou d’autres de pareille fabrique, que les Mahométans tirent plusieurs passages qu'ils citent, et dont ou ne trouve pas le moindre vestige dans le Nouveau Testament. Il parait cependant que l’on ne doit pas conclure de ces citations , que les Mahométans regardent leurs copies comme étant les écrits sacrés, anciens el authentiques. Si on leur objecte que le Pentateuque et Y Évangile ayant été corrompus, le horân pourrait l'avoir été aussi, ils répondent que Dieu a promis qu’il prendrait soin de ce dernier, et qu'il ne permettrait pas qu’il s'y fit aucune addition ni aucun retranchement 9; mais qu’il avait abandonné les deux autres à la discrétion des hommes. Ils avouent cependant qu’il y a quelques différentes leçons dans le Kordn, comme nous l'avons déjà observé *•.

Outre les livres dont on vient de parler, les Mahométans connaissent encore les écrits de Daniel et de plusieurs autres prophètes, el en citent des morceaux ; mais ils ne les mettent point au rang des écrits divins, et ne croient

* Voyage de TrJlIiT flux Indes orientales, pag. 227.

* De Kel. Vu hum. , pag 2a.

» Il nous dit qu’il y a une copie de cette sorte dans la bibliothèque du duc de Toscane. Btbliuth. orient., pag. nf

* R EL v ND, «61 supra.

» Vrnny., t. IV , pag. 321 , etc.

* sai.vtJf.an, xiv, ia, 2c; xv.2e;elxvi. 17. Lie, xxiv, 49.

* Voyez, dans le Sasareuns deToUSD, les huit premiers chapitre*.

* Chip. ixt.

* Kordn , chap XV.

M Rixa.nu , ubt supra, pAg. 25, 27. pag. Io., i6ûf., Ifl, «I.

pas qu’ils soient d’aucune autorité en matière de religion

Le nombre des prophètes que Dieu a envoyé» de temps en temps sur la terre n'est pas moindre de deux cent vingt quatre mille, suivant une tradition m 1 ho mêlai 1e, ou de cent vingt quatre mille, suivant une autre. Parmi ces prophètes, trois cent treize oui été envoyés avec une commission particulière d’apôtre* , c’csl-à dire , ont été chargé* de retirer les hommes de leur infidélité el de leurs superstitions. Six d’entre eux ont établi de nouvelles lois et de nouvelles économies, dont la dernière abrogeait toujours la précédente. ('es six sont Adam, A ’oé, Abraham, Moïse , J h us el Mahomet. Les Mahométans croient que tous les prophètes en général ont été exempts de grands péchés, et ne août tombés dans aucune erreur de conséquence ; qu'ils ont professé une même religion , savoir l'Dlamisnm, bien que leurs lois et leurs institutions n'aient pas été les mêmes. Ils reconnaissent quelque différence entre eux, et avouent que quelques-uns ont été plus excellents et plus res|iectables que d'autres. Ils donnent le premier rang à ceux qui ont révélé et établi de nouvelles dispensations , et mettent au second rang les apôtres.

Dans ce grand nombre de prophètes, ils placent plusieurs patriarches, et quantité d’aulres personnes nommées dans l'Écriture sainte, mais qui n’y sont point désignées comme étant prophètes; (en quoi les auteurs juifs el chrétiens leur ont montré le chemin *.) Ces prophètes sont Adam , Seth , Lot , tsmnêl, Sun, Josue, et quelques autres encore , auxquels il» donnent un nom différent de celui qu’ils ont dans l'Écriture; tels sont Knoch, Héher et Jéthro, qui sont appelés «lu» le Kordn Édris, lloiide t Schoalb. Us mettent encore dans ce rang plusieurs personnes dont les noms ne sont pas dans nos saintes Écritures, mais qu’ils prétendent y trouver, comme Soteh, Khedr , Dhulkest , etc.; et ils ont plusieurs traditions fabuleuses concernant ces prophètes.

Comme Mahomet a reconnu l'autorité divine du Pentateuque, des Psaumes et de Y Évangile, il eu appelle souvent à la conformité du Kordn avec ces mêmes écrits, et avec les écrits des prophètes , comme étant des preuves de sa mission. Il accuse souvent les Juifs et les Chrétiens d’avoir supprimé les passages qui lui rendent témoignage 3. Scs sectateurs ne manquent pas aussi de produire divers textes tirés de nos propres copies du Vieux et du Nouveau Testatament , pour soutenir la cause de leur maître é.

. Le second article de foi que le Kordn exige, est la créance de la résui rertion et du jugement dernier ; mais avant que d'examiner l'opinion des Mahométans sur ces deux articles , il est à propos de rapporter ce qu’on leur enseigne toucliant l’état intermédiaire de l'âme et du corps après la mort.

Lorsqu'on corps est mis dans le tombeau, ils disent qu’il est reçu par un ange, qui lui annonce la venue des deux anges examinateurs. Ces anges examinateurs sont noirs et livides, et d’une ligure leirible; ils se nomment Monkire l Xakir. Ils ordonnent au défunt de se tenir sur son séant , tandis qu'ils l'examinent sur sa foi , tant par rapport à l’unité de Dieu . que |>ar rapftort à la mission de Mahomet. S’il répond d'une manière satisfaisante, ces deux anges permettent que le corps repose en paix , et soit raffralchi par l’air du paradis ; mais s'il répond mal , ils le frappent sur les tempes avec des massues de 1er, jusqu'à ce

1 Kordn , chap. 11 . pag. 30, etc.

1 Ainsi, le* Juifs disent qu 'Niber fut un prophète ( Seder Otant, pag. 3>; et Adam était regardé comme tel par Épi- PI1A5K- ( Adv. /Itérés. , pag. fl. ) Voyez JOflEMl , Antiq. , lib. I , cap. 11.

* Kortln, chap. Il et III.

* PmbF.Airx a mis au Jour quelques-uns de ces textes , à la tin de la Vie de Mahomet; aussi Lieu que Maracjus , Mcor., pag. 36 , etc.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

que U doulenr lui fasse pousser de si hauts cri* nu'fl soit entendu depuis le levant jusqu'au couchant, par tous le» êtres, à l'exception des hommes et de* génies. Alors ils pressent la terre sur ce cotps , qui est mordu et rongé par qnatre-vlngt-dix-neuT dragons à sept tètes» jusqu’au jour de la résurrection ; ou , selon d’autres, leurs péchés se transforment en bêles venimeuses .dont les plus grandes les mordent comme des dragons. Les péchés moins grands piquent comme des scorpions ; «T autres, comme des serpents. Quelques-uns entendent ces circonstances dans un sens [iguré

La persuasion de cet examen, qui se fait «laits le sépulcre, n’ast pat seulement fondée sur une tradition expresse de Mahomet , mais même le Korân fait une manifeste allusion a cet examen 1 * , quoiqu’il n'en parle pas directement , comme les commentateurs en conviennent; c’est pour cela que les Mahométaiu orthodoxes le croient généralement, et qu’ils ont soin que leurs tombeaux aient une certaine profondeur, pour pouvoir se relever sur son séant durant le temps de l’examen J. Mais cette opinion est rejetée par la secte àesMotazaliles . et peut-être par quelques autres. Mahomet a certainement pris ces idées «le* Juifs, cher, qui elles étaient reçues depuis très-longtemps t. Ils disaient que lorsque l’ange de la morl venait s'asseoir sur un sépulcre, l'Ame du défunt rentrait dan» le cadavre, et le faisait lever sur se» pieds; qu’alocs cet ange examinait le défunt, et le frappait avec une chaîne moitié de fer et moitié de feu; qu’au premier coup tous ses membres étaient désunis; qu’au second scs os étaient dispersés, que les anges les rassemblaient ensuite; et qu'au troisième coup le corps était réduit en pondit cl en cendre , et rentrait dans le tombeau. Les Juifs appellent cette torture Hibut hakkeber, ou le frappement du sépulcre, et prétendent que tous les hommes la subiront, excepté seulement ceux qui meurent le soir du Sabbat lh ou ceux qui ont liahité la lcrre d’Israël 5.

SI l’on objecte anx Mahométans que le cri de ceux qui sont examinés de la sorte n’a jamais été oqï, ou si on leur demande comment les corps qui ont été brillé» ou dévorés par les bêles ou par les oiseaux, ou autrement consumés sans avoir eu de sépulture, peuvent être examinés de la sorte, ils répondent, sur le premier article, que personne ne connaît ce qui se liasse sous le tombeau , et, sur le second , qu’il suffit de rendre h vie à quelque partie du corps que ce soit, pour qu'elle soit en étal «l'entendre les questions îles deux anges, et de leur répondre 6.

Par rapport à l’âme , ils croient que , quand elle est séparée du corps par l’ange de la mort (qui s’acquitte de cet emploi d’une manière douce et modérée quand il s’agit de gens de bien, et quand il s’agit de méchants , d’une manière violente) 7, elle entre dans cet état qu’ils nomment al Berzakh ou Y interval le entre la mort et la résurrection *. Si le défunt es! un croyant , ils disent que deux anges viennent au-devant de cette âme, et la conduisent au ciel, pour y être placée selon son mérite et son rang. Car les Mahométans distinguent les âmes des croyants en trois classes : celle* des prophètes , qui sont reçues d’abord dans le ciei; celles des martyrs, qui , selon une tradition de Mahomet, demetirenl dans le gésier des oiseaux verts nourris de* fruit* du paradis et abrenvés de l’eau des fleuves qui l’arrosent; et celles enfin du reste des fidèles. Pour ces

1 Al GnszxLi. Voyez Poe. A’ol. in port. Afwis, p. 241, etc.

» Chap. vin et xtVti, etc.

1 garni, de Moribus rl institHlis Tureamm, cp. il . p. 57.

* Voyez H vnK , in .Vofij ad Rohor. de f'isil. tegro., p. m.

» R. Elias, ta Tàkbi. Voyez aussi BüXTOT.f, Synag. Judaic. et Lrzir. Tnlmud.

• Voyez Pococx , ubi supra.

» Korân , chap. txxix. Les Juifs disent la même chose dans te Kishmat Hvgim , i , 77

« Korân , chap. XXin.

dernières , le* opinions sont fort dllïérenles sur leur état avant la résurrection : car, l° les uns croient qu Viles se tiennent ordinairement près de» sépulcres, cependant avec la liberté d'aller où il leur plaît; et Us appuient celle idée sur ce que Mahomet , en (tassant près des tombeaux , avait accoutumé de les saluer, et affirmait que le* défunts recevaient ces salutations aussi bien que s’ils étaient vivants; mais qu'ils ne pouvaient les rendre : c’est peut-être aussi sur cela qu’est fondée la coutume qui est si répandue chez le* Mahométans, d'aller visiter les tombes de leurs |iarenls '. 2° D’autres s'imaginent que les âmes sont avec Adam dans le ciel le plus bas, et il* s’appuient aussi de l’aulorité du Prophèle, qui racontait qu’au retour de son voyage nocturne , dans lequel II alla au ciel le plus élevé, il avait vu dans le ciel le plus bas le* âmes deslinées à habiter le paradis, à la droite d’Adam, cl le» âme* de ceux qui étaient destinés à l'enfer, à sa gauche '. .1° D’aufc très s’imaginent que les âmes des fldcles sont ron.<erréeâ dans le puits de Zemzem, et que celles des réprouvés sont dan» celui de JtorAtlf , dans la province d’ffadra* maut ; mais celte opinion est regardée comme hérétique. 4° D'autre* disent quelles demeurent pendant sept jours auprès de leurs tombeaux ; mai* qu'ils ignorent le lieu où elles vont ensuite, 5° D'autre*, qu'elles sont dans la trompette, au son de laquelle les morts ressusciteiont. G" D’autres, que les âmes de* bons demeurent au pied du Irène de Dieu sou» la iomie d'oiseaux blancs 3 *. Quant aux âme* des damné», outre les opinions qu’on a rapportées, tes plus orthodoxes croient qu Viles *ont présentées devant le ciel par les auges, d’où étant repoussées comme sales et puantes, les mêmes anges les présentent aussi à la terre, où ne trouvant aucune place , elles sont précipitées dans la septième terre, et enfermées dans un donjon appelé Sudjin , situé sous un roc vert , ou , suivant une tradition de Mahomet , sous la mâchoire du diable * , pour y être tourmentées jusqu’à ce quelles soient appelées pour être réunie* à leurs corps.

Quoique quelijiies-uns des Maltomélans aient pensé que la résurrection était purement spirituelle, et n'était autre chose que le retour des âmes dans le lieu d'où elles étaient premièrement venues (re qui est l’opinion soutenue par Ebn Sina •> ,et appelée par quelques personnes l 'opinion des philosophes ), et que d'autres, qui croient que l’homme C6t purement corporel , n’admettent que la résurrection des corps6, cependant l’opinion la plut générale est que U résurrection aura également lien pour l'âme et pour le corps; et leurs docteurs soutiennent fermement la possibilité de la résurrection des corps , et raisonnent avec beaucoup de subtilité sur la manière dont rite se fera 7. pour Mahomet , il a pris grand soin de réserver line certaine portion du corps (quel que soit le sort du rrste) pour servir de base à l'édifice qui doit être rétabli , ou roinine un levain qui sert à ranimer toute la masse qui doit y êlre réunie : car il enseigne que le corps humain était entièrement consumé par la terre, à l'exreption de l’os nommé alajb , (os ooccygjs) , ou l’os du croupion ; et que comme cet osa été le premier créé, il demeurera de même incorruptible jusqu'au dernier jour, comme une semence qui doit renouveler tout le reste; ce qui se fera par le moyen d’une pluie de quarante jouis que Dieu enverra, laquelle couvrant la terre jusqu’à la hauteur de

1 Pococx, ubi supra, pag. 247.

1 lu., ibid. , pag. 24H. Les idée* des Juifs s’accordent eu cela avec celle* des Mahométans. Voyez In., ibid., pag. iw.

* 1d., Ibid., pag. 250.

* Ai. Brtoawi. Voyez Pococx , ubi sup. , pag. 2*2

v Ou, comme nous l’appelons, Avicenm.

* Kf.nzal Asrar.

v Pococx , pag. 257.

SUR LE MAHOMÉTISME

«tou ie coudées , fera germer les corps comme des plantes ' .

En cela encore Mahomet a suivi l’idée des Juifs, qui disent les mêmes choses de l’os Lui *, excepté qu’il attribue à une grande pluie ce qui , selon ceux-ci , ne doit être l’effet que d'une rosée, dont la poussière du globe terrestre sera imprégnée.

Les Mahomélans conviennent bien que le temps de la résurrection n'est connu que de Dieu seul , l’ange Gabriel ayant avoué à Mahomet l'ignorance où il était lui-même sur cet article; re|K*ndanl ils disent que l’on reconnaîtra la proximité de ce jour à certains signes qui doivent le précéder. Ces signes sont de deux espèces; les uns moins remarquables, et les autres pins érlaianls. Je suivrai Pocock dans rémunération qu'il en fait 3. Voici les signes moins

remarquables :

1* La diminution de la foi parmi les hommes •.

V L'avancement des personnes de basse condition aux dignités éminentes.

3® Que la servante deviendra la mère de sa maltresse , ou de son maître; par où ils entendent, ou que les derniers habitants du monde seront fort adonnés à la sensualité, ou que les Mahomélans feront uu grand nombre de captifs.

4° Des tumultes et des séditions.

5° Une guerre avec les Turcs.

C° Une calamité si grande, que ceux qui passeront an près du sépulcre d'un homme diront : « Plût à Dieu que je « fusse à sa place ! »

7° Le refus que les provinces d 'Irak et de Syrie feront de payer tribut.

8" Enfin, que les édifices de la Mecque s’étendront jus u’à Ahâb ou Yahdb.

Les signes éclatants sont les suivants :

1° Le lever du soleil & l’occident. (Quelques personnes ont imaginé que cela avait eu lieu au commencement du monde *).

2* l/apparition d’une bêle, qui sortira de la terre, ou dans le temple de la Mecque , ou sur le mont Safd, ou dans le territoire de Tdyef, ou dans quelque autre lieu. Celle néte aura soixante coudées de haut (quoique d'autres, peu contenu d'une si petite taille , assurent que lorsque sa tête seulement sera sortie, elle atteindra les nues; qu'elle ne paraîtra que pendant trois jours seulement, et qu'on ne verra que la troisième partie de son corps). Voici la description qu’ils en font. C’est un monstre, dont la forme participe de relie de plusieurs animaux : il aura la tête d’un tnnrfau , les yeux d'on porc , les oreilles d'un éléphaut , les corne» d'un cerf, le col d’une autruche , la poitrine d'un lion, la couleur d'un tigre, le dos d'un chat, la queue d'un bélier, le» jambes d'un chameau et le cri de l’âne. Quelques lins disent que celle bête paraîtra trois fois en différents endroits , et portera la verge de Moïse et le sceau de Salomon; qu’elle sera d'une agilité si grande, que personne ne pourra lui échapper; qu’avec la verge de Moïse, pile frappera tous les croyants au visage, et les marquera du mot Mûmen, c'est A-dire, croyant, et qu'avec le sceau de Salomon elle marquera de même la face des infidèles du mot CAfer, c'est-à-dire, infidèle, afin que clttcun soit reconnu pour ce qo’il est réellement : ils ajoutent que cette bête fera voir la vanité de tontes les religions , à la réserve de l’Islamisme, et qu'elle pariera l’arale . Toot ce fagotage semble être le résultat de quelque idée confuse de la bête de l'Apocalypse 6.

' Pocoex. , pag. 256, etc.

* Bereshit R-ibb-ih . etc. POCOCE. , u&i supra , pag. 1 17, etc.

* Id , ifrûL, pag. 268, etc.

4 Voyez LOC, XWI, 8.

* Voyez WaiSTO», Théorie de la terre liv. a, p. 98, etc.

* Chap. xui.

3° Un autre signe éclatant sera une guerre avec les Grecs , et la prise de Constantinople par soixante et dix mille hommes de la postérité d'Isaac , lesquels ne l'emporteront point par la force, mais pendant qu'ils crieront ; Qu'il n’y a point d’autre Dieu que Dieu ; Dieu est trèsgrand! les murailles de la ville tomberont d’elles-mêmes; mais que taudis qu'ils partageront les dépouilles , il leur viendra des nouvelles que l'Antéchrist parait, et que sur cela ils abandonneront leur butin, et retourneront sur leurs pas.

4° Un quatrième signe est la venue de l'Antéchrist , appelé par les Mahomélans le Sfasihal OadjdjA, c’est-àdire , le faux Christ, ou seulement al Dadjdjd. Il n'aura qu'un refl, et sera marqué sur son front des lettres C. F. R., qui signifient Cdfer ou infidèle. Ils disent que les Juifs lui donnent le nom de Messiah Ben David, et prétendent qu'il doit venir dans les derniers temps , et qu'il régnera tout sur la terre que sur la mer, et qu’il rétablira leur royaume. Suivant les traditions de Mahomet, il paraîtra d'abord entre l'Irak et la Syrie, ou. selon d'autre», dans la province de Khorassan. Us ajoutent qu'il sera monté sur un Ane , qu’il sera suivi de soixante et dix mille Juifs d'Ispahan, et demeurera quarante jours sur la terre; que l’un de ces jours égalera une année, un autre égaiera un mois, un autre jour sera d'une semaine, et les autres jours seront des jour» ordinaires; qu’il doit ravager tous les lieux du monde, à l’exception de la Mecque et de Médine, qui seront défendues par les anges; mais qu'à la fin il sera mis à mort pas Jésus, qui doit le rencontrer à la porte de l.ud. Mahomet a prédit la venue de trente antechrists, dont il y en aura un plus grand que tous les autres.

â° La descente de Jésus-Christ sur la terre. Il doit , suivant eux , descendre près de la tour blanche, à l’orient de Damas , dans le temps du retour de ceux qui auront pris Constantinople; il embrassera le Mahométisme , se mariera , aura des enfants, tuera l'Antéchrist , et mourra luimême , après avoir été sur la terre quarante ans , ou, selon l’autres , vingt-quatre ans ' : sous son gouvernement, la paix et l'abondance régneront sur la terre ; toute malice et toute haine en seront bannies; les lions et le» chameaux, les ours et 1rs agneaux paîtront ensemble , et les petit» enfants badineront avec les serpents sans être blessés a.

6® Une guerre avec les Juifs, dont Mahomet fera on horrible carnage , les rochers et les art>res découvrant ceux qui voudraient sc cacher, à l’exception de l’arbre Gharhad, qui est l’arbre des Juifs.

7“ L’éruption de Gog et Magog , appelés parles Orientaux Yadjoûdj et Madjoûdj, dont le Kordn 3 et les traditions de Mahomet parient beaucoup. Ces barbares, disent ils, après avoir (tassé le lac de Tibériade, qui sera bu à sec par l'avant -garde de leur année, viendront à Jérusalem, et serreront de près Jésus et ses compagnons; mais à sa prière , Dieu les détruira , et la terre sera couverte de leurs CArcas.se» ; mais après quelque temps , à la prière de Jésus et de ses sectateurs, Dieu enverra de» oiseaux pour emporter leurs os. Los Modems brilleront leurs flèches, leurs arcs et leurs carquois pondant sept ans * , après quoi Dieu enverra une pluie qui nettoiera la terre et la tendra fertile.

ê® Une fumée qui couvrira toute la terre *.

9° Une éclipse de lune. On rapporte que Mahomet a dit qu'il y en aurait trois avant le dernier jour, l'nna

' Al TlWUBI, in Kor., chap. tv.

1 Voyez IsvlR, xt, 6, etc.

* Chap. xvm et xxi.

4 Ezfcii. XXXIX , 9. AjtOC., XX, 8.

1 Voyez Kordn , chap. xuv ; et les noies. Comparer tuait Joël, ii , ao; et Apoc., ix , 2.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

à l'orient, la seconde à l’occident, et une troisième en Arabie.

il** Lecultedestnclenne* idoles, celui d’Af/d/ et al l'zza en particulier, rétabli chez les Arabes; ce qui arrivera après ia mort de tous ceux qui auront de la tu gros comme un grain de semence de moutarde , cl qu’il ne restera eu vie que les plus méritants des Iront mes : car Dieu , disent les Mahométans , fera passer un seul odoriférant et fioid , qui senant de la syrie Daniascéne emportera les âmes de tous les fidèles, et le Kordn lui même; de soi le que les homme» resteront dans la plus grossière ignorant e pendant cent ans.

11° La découverte d'un grand amas d’or et d’argent, par la retraite de l'Kuphralc : ce qui sera cause de ia jieile d’un grand nombre de personnes.

t2u La démolition de la Kauba, temple de la Mecque, par les Éthiopiens

13» Le don de la parole accordé aux animaux et aux êtres inanimés.

14* L'éruption d’un feu dans la province de /ledjdz, ou, selon d’autres, daus celle d’ Yémen.

15* L'apparition d’un descendant de Kahtân, qui chassera les hommes devant lui avec son bâton.

16* La venue de Mohdi , ou du Directeur, touchant lequel Mahomet a prédit que le monde ne prendrait fin qu’après que les Arabes auraient été. gouvernés par une personne de sa famille, qui aurait le même nom que lui, dont le père aurait le même nom que le père du Prophète, et qui ferait régner la justice sur la terre. Les Shlites croient que celte personne fil à présent dans quelque lieu inconnu , où elle demeurera cachée jusqu'au temps de sa manifestation ; que cette personne est le dernier des douze Jmdns, appelé Mahomet Abulkasem (ce qui est le nom du Prophète), et qui est fils d' Hassan al Askeri, le onzième de cette succession : il naquit à Scnnanray , la deux cent cinquante-cinquième année de l’hégire*. C’est apparemment cette tradition qui a donné lieu à celle opinion assez commune citez les Chrétiens , que les Mahométans Attendent le retour de leur Prophète.

17“ Un veut qui emportera les âmes de ceux qui auront de la foi , ne fût-ce que comme un grain de moutarde : on en a parlé a l’occasion du dixième signe.

Voilà les grands signes qui, suivant leur doctrine, seront les avant-coureurs de la résurrection, sans |*ourUnt déterminer son heure; car le signe qui ta précédera immédiatement doit être le premier des trois sons de la trompette. Ils appellent le premier son, le son de la consternation, qui remplira de terreur tous les habitants des cieux et de la terre , à l’exception de ceux que Dieu voudra bien exempter de cette terreur. I«es effets attribués à ce premier sou de trompette sont des plus étonnants ; la terre , selon eux , scia ébranlée, et non-seulement les édifices seront renversés rets pied , rez terre, mais même les montagnes seront aplanies, les cieux se fondront, le soleil sera obscurci , les étoiles tomberont par ia mort «les anges qui les tiennent suspendues entre le ciel et la terre, les mers seront desséchées ou changées eu feu , le soleil , la lune et les étoiles y ayant été jeté*. Le Kordn, pour exprimer la grandeur de l’effroi de ce jour, ajoute que les femmes qui allaiteront leur* enfants dan* ce moment, les abandonneront, et que l’on négligera totalement les femelles de chameaux qui auront des petits de dix mois; ce qui est la plus grande richesse des Arabes.

Un autre effet de ce premier sou de trompette, sera le concours des animaux dont il est fait mention dans le Kordn 3. Quoique quelques-uns soient en doute si cet

' Voyez dans la suite-

* D'Hkkbcu/t, p&g. 631.

• Chay. lxxxi.

; événement précédera la résurrection , ou non, ceux qui croient que cria sera, discal que les animaux de toute espèce, oubliant leur férocilé, ou leur timidité naturelle, courront tous ensemble dans un même lieu, étant effrayés par le sou de celle trompette, et i«r l'ébranlement soudain de toute la nature

Les Maliomelims croient que ce premier son sera suivi d’un autre, qu’ils ap|iellcut le son de l'exummalton l. Alors toutes le> créatures qui habitent le ciel et b terre mourront , ou seront anéanties, excepté celles qu’il pl-iii a à Dieu d’exempter de ce commun destin *. Cela s ‘exécutera, disent-ils, dans un clin d'o-il.ou plutôt dans l’instant. Rien ne survivra a ce moment , excepté Dieu seul, le paradis et l’enfer, avec leurs habitants , et le trône de gloire 3. Le dernier qui mourra, ce sera l’ange de la mort.

Quarante ans après ce second &ou , ou entendra le son de la résurrection, lorsque la trompette sera sonnée pour a troisième fois par tsrufil , qui aura été rapatrié à la vie avec Gabriel et Michel, avant tous h-s autres êtres. Jl se tiendra sur un roc du temple de Jérusalem •*, et appellera pour le jugement , tous les os secs et pourris , et les anlres parties dispersées des corps , jusqu'aux cheveux même*. Cet ange ayant embouché la trompette par l’ordre de Dieu, ef ayant appelé toutes les âmes dispersées dans toutes les partie* du monde, les mettra dans sa trompette; et lorsque par l'ordre de Dieu il sonnera pour b dernière lois, toutes ces âmes sortiront de sa trompette, envolant comme un essaim d'abeilles , et rempliront tout l’espace entre le del et 1» terre, et rentreront chacune dans le corps qu’elles avaient occupé, et qu’elles trouveront sortant dans ce moment même de la terre, qui s’enlr’ouvrira pour les laisser passer. Suivant une tradition de .Mahomet, le premier corps qui sortira sera celui du Prophète. Une pluie, qui ‘ombera pendant quarante ans 5 , aura préparé la terre pour celle naissance; elle aura rassemblé tous les germes humains, et se mêlant à l’eau qui sort de dessous le trône de Dieu , qui est appelée Veau virante. Par la vertu de celte eau vive, les corps morts germeront, et croîtront jusqu’à ce •pi’ils soient revenus à leur perfection, tout comme ils avaient crû dans le sein de leur mère , ou tomme pousse le blé après une pluie ordinaire. Après quoi ces corps seront pénétrés d'un sou flic, et ils doi minuit dans leur sépulcre, jusqu'à ce qu’ils soient ranimés au son de la dernière trompette.

Quant à la durée «lu jour du jugement , le Kordn dit en un endroit qu’elle sera de mille ans0, et dans un autre, de cinquante mille t.

Les commentateurs sc servent de divers expédients pour concilier celle contradiction apparente. Lps uns disent qu'on ignore de quelle espèce de mesure de Icmps Dieu a voulu se servir dans ces lieux |wissages; les au 1res prétendent que ces manières de parler sont figurées, cl ne doivent point être prises à la lettre, et qu’elles ne servent

1 Plusieurs auteurs ne font cependant aucune distinction entre ce ton et le premier, supposant que la trompette ue sonnera que deux fois.

1 Kordn , cliap. xxxtx.

* Quelques- uns ajoutent à reux-ei , l'esprit qui sontienl les eaux sur lesquelle» Je trône est placé, la table conservée, et la plume avec laquelle on y enregistre le* décrets divins, toute» ebows que les Mahométans s'imaginent avoir été créées avant le monde

4 Les Mahométans suivent en cela les Juifs, qui conviennent aussi que la trompette sonnera plus d'une fois. Voyez R. Bkciui. in tlinr Hultomh;v t Otiothshel., R. Akibv | 4 Ailleurs ( voy ex-ci devant J, on dit que celte pluie coati-

> nuera seulement quarante jours ; mais il semble plutôt quVila I doit loin lier durant l'iulcrvoJle de temos cuire le secoud d I le troisième sou.

1 • Aordn, cliap. XXXII.

* tot.i chip. LXX.

SUR T.E MAHOMETISME

qu’a exprimer l*borreur de ce jour; car il est ordinaire aux Arabes de représenter ce qui leur fait de la peine, comme une chose de longue duree , et ce qui leur fait plaisir, comme ne durant qu’un instant; d'autres supposent que cela n’est dit que pour faire connaître la difficulté de l'œuvre de ce jour, qui est telle, que si Dieu remettait cet ouvrage S quelqu’une de ses créatures, il n’eu est aucune qui pût l’a* clie ver, mémo dans oc nombre prodigieux d'années. Il y a encore d'autres opinions sur cet article , dont on parlera ailleurs.

En voilà assez sur ce qui regarde le temps de la résurrection ; voyons à présent, suivant la doctrine des Mahométans , qui sont ceux qui ressusciteront , comment et dans quel étal ils ressusciteront, «tans quel lieu ils seront assemblés, et le but de celle assemblée.

L’opinion de tous les.Maliométausest que la résurrection sera générale, qu’elle s'étendra sur toutes les créatures, anges, génies, hommes, animaux : c’est ce qu’enseigne Je Kordn, quoique le passage qui concerne la résurrection des animaux soit interprété par quelques-uns dons un autre sens *.

La manière dont les morts ressuadileront variera beaucoup. Ceux qui sont destinés au bonheur éternel ressusciteront glorieusement et sans crainte; ceux qui sont destinés à la misère, ressusciteront avec des frayeurs terribles, ctcmivertsdehontc.Quantaux hommes, ils ressusciteront parfaits dans tout leur corps, et tels qu’ils sont venus au monde, c’est à-dire, nus et incircom is. Mahomet, racontant ces circonstances à Ayesha sa femme, elle trouva qu’elles étaient peu conformes aux règles de la modestie, et elle objecta à son mari qu'il serait très- indécent aux nommes et aux femmes «le se regarder les uns les autres dans un pareil état ; mais Mahomet lui répondit que les événements «le ce jour seraient trop importants et trop graves pour leur pe' mettre de faire usage de celte liberté. D’antres, cependant , allèguent l’autorité de leur Prophète pour soutenir l’opiuion contraire quant à la nudité, et prétendent qu’il a assuré que les mort» ressusciteraient dans les babils qu’ils avaient à l'heure de leur décès»; à moins que nous n’interpn irons ces dernières parole», comme quelques personnes, non pas tant des habillements des corps , mais de l’Iiabil- 1er» en t intérieur de l'Ame, et qu’on entende parla que ch mm ressuscitera dans le même étal dans lequel il est mut, par rapporta sa foi ou à son incrédulité, à sacomiaissai.ee ou à son ignorance , à ses boums ou à ses mauvaises œuvres.

On dit encore que Mahomet a enseigné par une autre tradition, que le genre humain sera rassemblé au dernier jour et distingué en trois classes: la première, de ceux qui vont à léeds ; la seconde, de ceux qui seront bien montés; la troisième, «le ceux qui rampent le visage contre terre. La première classe est composée des croyants, «lotit les bonnes œuvres sont en petit nombre; la seconde, de ceux qui sont plus honorés de Dieu , et qui lui sont agréables: et c'était de là qu'A/i affirmait que left gens de bien, eu sortant de leurs sépulcres, trouveraient des chameaux blancs et ailés, ayant des selles d’or prépares pour eux (et l'on peut reconnaître en ceci quelque vestige de la doctrine «les anciens Arabes) *. Enfin la troisième classe sera, disent ils, composée des infidèles, que Dieu fera paraître le visage contre terre, et qui seront aveugles, sourds, muet et sans entendement : mais ce ne sera pa» la seule marque «lislhic-

» Voyez la page précédente.

» Ils suivent encore Ici tes Juifs, leurs anciens guides, «pii disent que si le froment que Ton seine nu lève revêtu, il n’est pas étonnant que les gens «le bien lue l’on a ensevelit avec leurs babils, ressuscitent avec eux. tic mer. Sanhedr. . fol. 90.

* Voyez section l.