LIVRÉS SACRÉS DR L’OBIRNT

tivedes impies; car, suivant une tradition du Prophète, il y aura dix espèces de pécheurs, auxquels Dieu mettra dans ce jour des marques particulières. Les premiers paraîtront en forme de singes ; ce sont les sectateurs «lu Zendictsme : les seconds , en forme de porcs ; ce sont ceux qui ont couru après un gain déshonnête, et se sont enrichis en opprimant le public. : les troisièmes auront leurs 'êtes renversées et les pieds tordus; ceux-ci sont les usuriers : tes quatrièmes sont les juges iniques ; ils seront aveugles et erreront à l’a venlure. Ceux qui se glorifient de leurs propres «uvres feront la cinquième classe; ils seront aveugles , sourds, muetset sans entendement Les savants et les docteurs, qui font le contraire de ce qu'ils disent, feront la ! sixième classe ; ils ronge oui leurs langues , qui peudront ' sur leur poitrine ; un sang corrompu sortira «le leur liouche, «•t chacun en aura horreur. Ceux qui auront fait des iujus- ! lices à leurs voisins , feront la septième classe; ils auront j «es mains et les piedseoupés. Les faux accusateurs, et ceux | qui font de faux rapports, formeront la huitième classe;

ils seront attaelws à «les troncs de palmiers , ou à des pieux ) «le différents bois. CVux «le b neuvième classe seront plus puants que des cadavres; ce sont ceux «|ui n’ont riea re- ! fusé alan » passiouset à leursdésirs voluptueux, et qui n’ont pas voulu consacrer à Dieu la portion «le leurs Mens qui lui j était due. Enfin, les orgueilleux, les arrogants, ceux qui ont eu de la vaine gloire, seront revêtus d'habits doublés «le fioix, et teront b dixième et dernière classe de ces malheureux.

Le Kordn et les traditions de Mahomet s’accordent à placer sur la terre le lieu où les hoimiits doivent être assemblés en jugement ; mais ils différait quant à la situation de ce lieu : les uns disent que le Prophète a nommé la Syrie, d'autres, une étendue «le terre blanche et unie, sans îiabrlanls et sans édifices; al G/utzali croit que ce sera une seconde terre , qu’il sup|>osc être «l’argent ; d’autres , que re seta une terre qui n'aura rien «le commun avec la nétre que le nom. Il petit être qu’ils aient eu quelque connaissance des nouveaux deux et de la nouvelle drrr. dont •* est parlé «bns l'Écriture, et ce |**ut être «le R {u*est *vnue e«-fle expression «lu Kordn : An joui où la ferre sera changée en une aufre terre *.

Les Mahométans assurent que les hommes ressusciteront, alin «le rendre compte de leurs actions cl «l'en recevoir la rétribution; et ils croient que non-seulement les hommes , mais aussi les génies et les bêles brutes seront jugés dans ce grand jour*; que le bétail «pii n’est pas armé prendra vengeance des bêtes à cornes, jusqu’à ce que celui qui a été outragé ait reçu une entière salis (action

Quant au genre humain, ils pensent qu’il ne sera pas jugé immédiatement après qu’il sera tout rassemblé ; mais que les anges feront rester chacun dans son rang et dans son ordre, jusqu'au moment ou devra se faire re jugement; les hommes resteront dans cette attente, snivant les uns, tendant «juarantc arts; reion d’autres, pendant soixante et

‘ Chap. xrv.

3 Ânrân, chap. vi. Voyez Maivonid. More jVVr., pag. 3, chap. xvii.

i Iæ savant Grcaves croit que cette opinion a dû sa naissance à ces parole» d'f.zechiel mal entendues: j Vois quant a voua, me* brebis , dit le Seigneur f Eternel , voici .je m’en vais mettre à f>art tes brebis, le» bel ter* et les boucs : me t>oici, j * mettrai moi-même a part la brebis qrasse et la brebis maigre, parce que l'on» ave: poussé du edie de f épaule, et que vous heurtez de *v>* cornes toutes celles qui sont langoureuses , jusqu'à ce que vous tes ayez chassées dehors. Je sauverai mou troupeau, tellement qu'il ne sera plus en proie; et je distinguerai entre brebis et brebis. F.zrcil-, XXXIV, 20,21. 22. On eu pourrait dire davantage sur le» bêtes qui méritent une recompeuse et une punition future. Voyez B\YLï, JJiet. hist., art. Rorarins, rem. I)., etc.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

divans; d'autres vont à trois cents ans, et môme d'autres à cinquante mille mm; chacun d'eux s’appuyant sur l'autorité de leur Prophète. Pendant ce lemps-P. ses hommes sernn debout, regardant vers le riel , sans -u recevoir ni ordre ni aucune nouvelle. Les justes et les injustes snuffiiron de cruels tourments, quoique avec une manifeste différence ; car les corps des premiers, et en particulier ce qui aura été lavé par les ablutions cérémonielles qui précèdent la [trière, brillera glorieusement , et leurs souffrances seront légères en comparaison de celles des injustes; et elles ne dureront que le temps nécessai repolir faire les prières établies; mais les visages des méchants seront noire» et «hdigurcs par tous les caractères de désespoir, l'ue île leurs g» amies souffrances sera une sueur donnante et incroyable, qui fermera leur bouche, et dans laquelle ils seront plotgés plus ou moins suivant la grandeur deleurscrin.es : à quelques-uns elle montera jus<|u a la cheville du pied j à d’au 1res, jusqu'au genou ; à d’autres, jusqu’au milieu du corps, même jusqu'à la bouche ou jusqu'aux oreilles. Et cette sueur, disent-ils, ne viendra pas seulement de ce grand concours de toutes les créatures, qui se presseront et se marcheront sur les pieds; mais elle sera produite par le voisinage du soleil, qui ne sera alors éloigné que de la distance d’un mille, ou, comine quelques-uns traduisent, de la longueur d’un poinçon : de sorte que leur tète bouillira comme un pot Et ils seront tous baignés de sueur. Les bons seront garantis de ce malheur, étant à couvert à l’ombre du trône de Dieu; mais les méchants en souffriront si cruellement, aussi bien que de la faim, de la soif et d’un air suffoquant, qu’ils s’écrieront : a Seigneur, délivre- nous de celle angoisse, «« quand ce serait pour mois envoyer dans le feu de l’eu* « fer *. *•

Les Mahomélans ont certainement pris des Juifs ce qu’ils racontent de la chaleur extraordinaire du soleil dans ce jour; car les Juifs disent que, pour punir les pécheurs au dernier jour, le soleil sera tiré hors de l’élu» dans lequel il est actuellement renfermé, de rrainlc qu’il ne consume toute chose par son excessive chaleur i * * *.

Quand ceux qui seront ressuscité* auront attendu le temps marqué, les Mahométans croient que Dieu paraîtra à la lin pour les juger; que Mahomet prendra l’oflicc d'intercesseur, après qu’Adam, Noé, Abraham cl Jésus se seront excusés de le prendre , se contentant de demander la délivrance de leurs Ames; que, dans ce jour solennel, Dieu viendra sur de* nuées environné de scs anges, et produira les livres où les actions de chacun des hommes ont été écrites par leurs ange* gardiens'*; qu’il ordonnera aux prophètes de porter témoignage contre reux à qui ils ont été envoyés ; qu’alors chacun sera examiné sur les paroles et sur les actions qu'il aura proférées ou faites durant sa vie, non que Dieu ail Iwwiin d'aucune infoimaliou à cet égard, mais |tour obliger chaque homme à en faire une confession publique, et à reconnaître la justice de son jugement. Mahomet lui-même a fait le détail des particularités dont ils seront obligés de reudre compte ; ce sera, 1° de leur temps, et de la manière dont ils l’auront employé; 2" de leiirs richesses, et des moyens par lesquels ils les ont acquises, et comment ils les ont employées ; 5° de leurs corps, et de la manière dont ils s’en sont servis; 4" «le leurs connaissances et de leur savoir, et de l’usage qu’ils en auront fait.

On dit cependant que Mahomet a assuré que soixante et dix mille de ses sectateurs auraient la permission d’entrer en paradis sans subir aucun examen; ce qui parait ton»

1 Al Graz ali.

* Ini-M-

» PmocK , *n Noi . i» Port, Mosit, pag. Ï77.

* Voyez ci-devant

traire à ce qui a été dit ci-dessus. Chaque personne répondra aux questions que nous venons d'indiquer, et «s défendra du mieux qu’il lui scia possible, eu tâchant, pour s'excuser, de rejeter sur les autres le blâme de ses mauvaises actions; de sorte qu’il s'élèvera une dispute entre l’Ame et le corps , pour savoir auquel le crime doit être imputé. L'âme dira : « O Seigneur, j'ai reçu mon corps de « toi ; cai tu m as créée sans mains pour saisir quoi que ce •> soit, sans pieds pour maiclier, sans yeux pour voir, et “ «u» oreilles pour ouïr, jusqu’à ce que je sois venue et « que je sois entrée dans ce cor|»: c’est pourquoi punis-Ie « éternellement , mais déliv re-moi. « Le corps, de son côté, fera son a|Kilogic : « .Seigneur, dira-t-il, tu m’as créé comme « ou tronc de bois, lie pouvant faire usage de mes mains « pou» saisir, ui de mes pieds pour marcher, jusqu'à ce que « cette âme suit entrée dans moi connue un rayon «le lu- « mière ; alors ma langue a commencé à parler ; mon œil, à « voir ; et mes pieds, à mai cher : c’est pourquoi punis-la éler- « uellement, mais délivre-moi. » Alors Dieu leur proposera la parabole «le l’aveugle et du boiteux , que les Malio* •Détails ont tirée des Juif* * , de môme que le récit de la dispute précédente.

Un certain roi avait un beau jardin , dans lequel fl y avait des fruits mûrs; il établit deux hommes |«.ur les garder, dont l'un était aveugle, et l’autre, estropié : le premier ne pouvait voir les fruit.*., et l’autre ne pouvait 1rs cueillir ; mais l'estropié engagea l’aveugle à le prendre sur ses épaules, et par ce moyen il cueillit aisément les fruits, qu’ils s/- partagèrent entre eux. Le maître du jardin étant venu quelque temps après, et ayant demandé son finit, tous les «leux tâchèrent «le s'excuser. L’aveugle dit qu’il n’avait point de vue pour voir où était le fruit, et l’estropié «I l qu'il n’avait point de pieds pour s'approcher des ai lires : mais le roi ayant fait mettre l’estropié sur les épaule.s de. l'aveugle, les jugea, «-1 1rs punit l’un et l'autre. Dieu traite ta de même le corps et l'âme. Comme les apologies eu ce jour-lâ seront inutiles , chacun nierait inutilement ses mauvaises actions, puisque les hommes, les anges, U terre, et môme les différents organes «lu corps «le celui «pii voudrait nier, rendraient aussitôt témoignage contre lui.

Quoique les Mafiniuétans «lisent «pie les ressuscités attendront très-longtemps avant que d’être examinés, ceptn- «lant ils enseignent que ret examen en lui-même sera ai lievé <*n très-peu «le temps, ou, suivant une expression assez &• mflière aux Arabes, qu'il ne «Jurera «pie le temps nécessaire [M»ur traire une brebis , ou que celui qui s'écoule entre les «leux traits d’une fcmcil«‘ «!«• chameau *. Quelques-uns , en expliquant ces paroles si fréquemment répétées dans' le Kortiu, Dieu sera prompt en réglant tes comptes, disent que Dieu jugera tontes les ti éalures dans l'espace d’une dcmi-jouro&‘, cl d’autres, en moins d'un clin d'œil J. fl» croient encore que dans le temps de cet examen , on remettra à chaque personne le livre où toutes les actions de sa vie sont écrites; que les gens de bien recevront ce livre de la main droite, et le liront avec, beaucoup de plaisir et de satisfaction; mais que les méchants seront forcés de prendre ce livre malgré eux, avec leur inain gauche qui sera attachée derrière eux , leur droite étant attachée sur leur cou 5.

1 Gémir. Sanhcdr., cbap. xi. Jos. Auio, Serin., vr, chap. xxxili. F.rtPUAN., in annotât. Sect.

1 lorsque les Arabes traient ItHirs chameaux femelles après avoir trait une petite quantité de lait, ils attendent (]uel(pi<> peu, et laissent allaiter le p«-tlt chameau pendant quel«pi«H instants, atin que la mère puisse donner soo lait plus abondamment à un second trait.

* Pocock , Nat. in Port. Moiis, pag. 278-28S. Voyez aussi Korûn, chap. il.

4 Korûn . chap. xvii, xvni, lxix et lxxxiv.

1 DJD.I.MjO’MMN.

SUR LE MAHOMÉTISME

Pour montrer l’exacte justice qui sera observée en ce jour-là, ils décrivent , en second lieu , la balance où toutes les choses seront pesées. Ils disent que l'ange Gabriel la tiendra , et ils la représentent d'une grandeur si énorme , que ses deux bassins, dont l’un sera suspendu sur le paradis et l'autre sur l'enfer, pourraient contenir le del et la terre. Et bien que quelques personnes entendent dans un sens allégorique ce qui est dit de cette balance dans le Kordn, et seulement comme une représentation figurée de l'équité de Dieu, cependant la plus ancienne opinion des orthodoxes est qu’on doit prendre celte description à la lettre; et comme les actions et les paroles sont de simples accidents , qui ne peuvent être pesées , Ils disent que les livres où elles sont écrites seront mis dans les bassins, et que la sentence sera rendue suivant que le livre où sont écrites les bonnes actions, et celui où sont éci Ites les mauvaises remporteront l'un sur l'autre : que ceux dont les balances chargées du livre des bonnes actions seront les plus pesantes seront sauvés, et que les autres, dont les balances se trouveront légères 1 , seront damnés; et que personne ne pourra se plaindre que Dieu laisse aucune bonne action sans récompense, puisque les méchants ont déjà obtenu dans cette vie la récompense de leurs bonnes actions , et ne doivent, par conséquent, en attendre aucune dans l'autre.

Les anciens écrivains juifs font aussi mention des livres qui doivent être produits au dernier jour, dans lesquels les actions des hommes sont enregistrées », de même que de la balance où elles seront pesées 3. L’Écriture même semble avoir donné la première idée de l'un et de l'autre4 : mais la créance des .Mages sur la balance du jugement dernier approche encore plus de l'opinion des Mahometans. Ils disent qu'au jour du jugement deux anges nommés Mihr et Sonlsh se tiendront sur un pont , dont nous aurons occasion de parler dans la suite, pour examiner chaque personne à mesure qu’elles passeront; que le premier, qui représente la miséricorde divine, tiendra une balance en sa main, pour peser les actions des hommes, et que la sentence sera prononcée en conséquence du rapport qu’il en fera à Dieu ; que ceux dont les lionnes actions seiont trouvées les plus pesantes, fût -ce seulement du poids d’un cheveu, minuit la permission de passer dans le paradis ; mais que ceux dont Ira lionnes actions seront trouvées légères, serogt précipités de ce pont dans les enfers, par l’autre ange, qui représente la justice de Dieu s.

Cet examen étant fait, et les œuvres de chacun ayant été pesées dans une juste balance, il se fera une espèce de talion, ou de rétribution, et toutes les créatures se vengeront les unes des autres, ou recevront satisfaction de toutes Ira injures qui leur auront été faites par les autres : et comme il n’y aura pas alors moyen de rendre précisément la pareille, la manière de donner celle satisfaction sera de prendre une partie proportionnelle de» bonnes œuvres de l’offenseur, que l’on ajoutera à ailes de l’offensé. Après quoi, si les anges, par le ministère desquels tout ceci sera exécuté, disent: ■< Seigneur, nous avons donné à * chacun ce qui lui était dû , et le surplus des lionnes ac- « tions d'une telle personne est du poids d’une fourmi, » Dieu le doublera |>ar miséricorde , afin qu'il puisse entrer en paradis; mais si au contraire toutes ses bonnes actions sont épuisées , qu'il ne reste que des mauvaises actions , et qu’il se trouve des personnes qui n'auront pu recevoir

» Kartin , chap. xx ni , etc.

* Mulrash, Yalkut, Shemum, fol. IS3, ehap. lu.

» G*vurr. Sanhfdr., fol. 91 , etc.

« Exode, mil, 33, 33. D as., VII, 10. Apec., XX, U, etc. DXW., V, 37.

» Hkd., de JW. vet. Per»., pag. *45, 401 , etc.

de lui leur satisfaction , Dieu ordonnera que l'on ajoute à ses péchés un |xéda de ceux à qui il doit satisfaction, proportionnel à cetu satisfaction qu’il leur doit, afin qu’il soit puni a leur place, et il sera envoyé dans les enfers, chargé de leurs crime* et «les siens. Telle sera la manière dont Dieu traitera l«*s hommes. Quant aux animaux, après qu ils auront tiré vengeance 1rs un» des autres , comme nous l’avons dit plus haut, Dieu commandera qu’ils soient réduits en poudre ' ; mais les hommes méchants seront réservés à de plus cruelles indues ; de sorte que lorsqu’ils entendront 1j sentence prononcée contre les animaux, ils crieront : « Plût à Dieu que n.ms fissions aussi réduits en poudre! » Pour ce qui regarde les génies, les Mahométans croient que ceux d’entreeuxqui sont vrais croyants auront le même sort «pie les brutes, et «pi'ils n'auront d'antre récompensa que la fat rur d’étie réduits en poudre ; et ils appuient « elle décision de l’autorité de leur Prophète : cependant cette idée ne parait pas tort raisonnable, puisque les génies, étant au-.si capables de se mettre dans l’état dea croyants que les hommes , méritent , à ce qu’i Isemhle , tout autant qu'eux , «l’étrc récompenses de leur foi, puisqu'ils doivent être punis de leur incrédulité; c’est pourquoi quelques personnes ont une opinion plus favorable «le leur sort, et assignent aux génies croyants une demeure près des confins du paradis, ou ils jouiront d'un bonheur assez grand, quoiqu'ils ne soient pas admis dans cet heureux séjour. Pour les génies infidèles, on convient généralement qu'ils seront punis éternellement et précipités dans Ira enfer* avec les infidèles du geure humain. Il faut remarquer que sou» le noin u 3 génies, les Mahométans comprennent le diable et ses compagnons ».

L'examen étant lait «-t l’assemblée rompue, ceux qui doivent être admis en paradis prendront, suivant les Mahométans, le chemin qui esta main droite, et les damné*, celui qui est à main gauche; mais Ira uns et les autres passeront auparavant ce pont apfielé en Aral» al Sirdt, qui est construit . disent- ils, sur le milieu de l’enfer; il est plus étroit qu’un cheveu, et plus aigu que !o tranchant d’une épée ; en sorte qu’il parait très-difficile de comprendre comment on (tourra s'y tenir. C'rat par celte raison que la plupart de ceux qui sont «le la secte des Mofatalités rejettent le passage par a* pont, comme une fable ; mais les orthodoxes prennent polir une preuve suffisante de la vérité de cet article , l’affirmation sérieuse de celui qui n’a jamais soutenu de fausseté , désignant par là leur Prophète ; et Mahomet, pour augmenter la dillirulté de ce passage, a déclaré que ce pont est environné de chaque côté de ronces et d’épines crochues ; ce qui cependant ne sera point un oh* tarte pour les Irons, car ils passeront avec une vitesse et une facilité «'tonnante, comme un éclair, ou comme le vent , Mahomet et ses Musulmans frayant le chemin : mais la lumière qui les conduisait en paradis étant éteinte, les méchants perdront bientôt leurs traces; et de ce cliemin étroit et glissant, embarrassé de ronces , iis tomberont tête première dans l'enfer qui est ouvert sous eux3.

Il parait que Mahomet a pris cette circonstance des Mages, qui enseignent qu’au dernier jour tout le genre humain sera obligé de passer sur un pont qu’ils nomment Pûlchinavtul, ou Chinnrar, c'est-à-dire, le pont étroit, qui mène droit dans l'autre monde : ils supposent que Dieu placera deux anges au milieu du pont , pour faire rendre à chacun un compte exact de ses actions, et ponr

1 Ds «Usent que le chien des sept barmans et fine d’Ezra, qui duil rrasuM-iter, seront reçus en paradis par une fa veut particulière. A'ttnln. chap. ni et xviu.

* Kordn, chap. xviii.

1 POCOCX , SI ki tup., pag. 3S2-SM.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

les mettre dans la balance comme nous avons (lit *. H est rrai que les Juifs parlent aussi du pont de (‘enfer, «pii, suivant eux , n’est pas plus large qu’un fil ; mais ils ne nous disent jhis «pie tous les hommes soient obligés d'y passer ; ils disent seulement que les idolâtres y passeront , et qu’ils touilleront de la dans l'enfer *.

Quant à la punition des méchants, il est enseigné aux Mahomélans «pie l'enfer est divisé en sept étages ou appartements les uns sous les autres, destinés h recevoir au* tant de difierentes «tasses de damnés*. l e premier, qu’ils appellent Gehennam , sera le réceptacle de ceux qui, quoiqu'ils aient reconnu l’unilé «le Dieu, n’ont pas laissé que d’élre méchants ; c'est-à-dire , «les Mahomclans pécheurs qui, après y avoir été punis selon leurs mérites, seront à la tin relâchés. Ils assignent le second appariement , nommé Ladhd, aux Juifs; le troisième, nommé al Hotama, aux Chrétiens; le quatrième, nommé al Sdir, aux Sabéens; le «foquième , nommé Snftar, aux Mages ; le sixième, nommé al Djahim, aux idolâtres ; et le septième , qui est le plus bas et le pire de tous , et qu'ils nomment al Hdwiijnt , aux hypocrites, c'est à-dire , il ceux qui extérieurement ont professé quelque religion, et «pii dans h; fond n'en ont aucune 4. Il» croient qu au-dessus de chaque appartement1 il v aura une garde de dix- neuf ange*6, et «pu* les damnés leur avoueront «pie le jugement «le Dieu est juste, et les prieront «rinltTcéder auprès de lui pour obtenir quelque soulagement «laus leurs peines, «ni qu'ils puissent en ètredélivrés par l'anéantissement “.

Maboniel a d«*crit fort exactement, clans son Korân et dans ses traditions, les divers tourments de l'enfer; et, suivant lui, les méchants souffriront, tant par l'exci's de la chaleur, que par celui «lu froid. Nous n'entrerons pas «Lins 2e détail sur cet article ; nous remartpieroos seulement que le degré «le ces peines variera à proportion des crimes de celui qui les souffre, et suivant l'appartement oii il sera confine; et que celui dont la punition sera la plus légère portera d«*s souliers de feu , dont la chaleur lui fera bouillir la tète comme un chaudron ; et, comme dit Mahomet lui-même, on ne peut pas appeler l’état «le ces ma heu leux ni vie ni mort ;et leur malheur sera considérablcmen augmenté par le désespoir où les mettra la certitude «le n'èlre jamais «lélivrésde ce lien , puisque , suivant cette expression fréquente «lu Knrdn : ils doivent demeurer là pour toujours. On doit cependant remarquer que les infidèles seuls seront soumis a l’éternité «les peines : car les Musulmans , ou ceux qui ont embrassé la véritable religion , mais qui se sont rendus coupables de plusieurs grands péchés , seront délivrés, apres avoir expié leurs crimes par leurs souffrances. L'opinion contraire à l'une ou à l’autre de ces «leux décisions est regardée comme hérétique; car c'est la doctrine constante des Malioniétans

* HvDF,, de Pet. vcL Pert., pag. 245.

* hfidrash Yulkut, Reubeni, $ Gehinnom.

» Kardn, chap. xv.

4 D’autres plareot dans ces appartements des personnes différentes ; quelques-uns . dans le second , les idolâtres ; dans le troisième, Gog Mtujog; dans le quatrième, les diables; dans le cinquième, ceux qui négligent l’aumrtne et la prière; et dans le sixiidne, les Juifs, les Chrétiens.et les Maizos : quelques autres croient que te premier est destine aux Dahriens, c’est-a-dlre, à ceux qui nient la création et croient félernlté «lu monde; le second, a ceux qui admettent les deux principes ou Manichéen», le troisième, aux Brahmanes des Iodes; le quatrième, aux Juifs; le cinquième, aux Mages: mais ils s'accordent tous a assigner h: septième aux hypoci îles. Voyez. Mac., de Mohummedu ante .Vahom., pag. 412. b’ÜERBELOT, pag. .168.

* Korûn, chap. XL, suit, LXXIV, etc.

* Ibid., chap. LXXIV.

* Ibid., chap, xl, XLllt.

orthodoxes, qu'aucun incrédule ou idolâtre ne sera fautais délivré des peines «le l’enfer, et qu'aucune personne qui aura cru ou professé pendant sa vie l’unité de Dieu ne sera «lamni'e pour toujours. Quant au temns de la délivrance «le ces croyants , dont les mauvaises actions l'auront «‘inporté sur les bonnes, et quant à la manière dont elle se fera, on trouve une tradition de Mahomet, qui |iorte qu’ils doivent être relâchés, lorsque la chaleur aura détaclic leur peau de dessus leur corps, et que le feu aura brtllé celte peau jusqu'à la réduire en charbon, qo'alors ils seront admis «m paradis; et quand les habitants de ce lieu les appelleront par !m*pris les infernaux, ils obtiendront de Dieu , par leurs prières, qu'il leur ôte ce nom infamant. D'autres nous disent «pie Mahomet a enseigné «pie, durant leur séjour en «nier, ilsseront privés de la vie; ou, comme d’autres l'interprètent, qu’ils seront ensevelis dans un profond sommeil , afin que leurs tourments se fassent moins sentir ; et qu'ils seront ensuite admis en paradis, où, à leur réception, on les lavera avec l’eau vire. Quelques-uns supposent cependant qu’ils reprendront la v le avant que de sortir du lieu de leur tourment, afin qu’ils sentent h*urs peines , «lu moins nu moment qu’ils en seront délivrés. Suivant une tradition qui vient du Prophète, le. j temps pendant lequel ces sortes de croyants seront retenus ! dans ce lieu , ne sera pas de moins «1e neuf cents ans , ni de I plus de sept mille ans Quanta la manière de leur délivrance, ils disent que le feu n’aura aucune force sur 1rs portions de Irur peau qui auront louc hé la terre en se prosternant dans I leurs prières, ce qui formera sur leurs corps des marques 1 qui serviront à les distinguer, et qu’ils seront relâchés par I» i miséricorde de Dieu , à la prière «le Mahomet et des bienheureux. Que «eux qui auront été dans un état de mort , seront rappelés à la v ie, comme il a été dit ; et ceux dont les corps auront été salis et noircis par les flammes et les famées de l'enfer, seront plongés dans une des rivières «In paradis, appelé la Rivière de vie, qui les rendra pins blancs que les perles 4.

Il y a toute apparence que Mahomet doit aux Juifs, et en parti.; aux Mages, la plupart «les circonstances qui regardent le paradis et l'enfer. Les uns et l«*s autres s’arcor- J «lent à diviser le dernier en sept appartements3, quoiqu'ils diffèrent sur quelques autres particularités. Les Juifs donnent la garde de chacun de ces appartements infernaux à un ange , et ils supposent qu'il intercédera pour les misérables qui y seront prisonniers, qui reconnaîtront ouvertement la justice de Dieu dans leur condamnation *. Ils enseignent de plus que les méchants souffriront une grande diversité de tourments, tant par un froid 4 insupportable que par une chaleur 5 excessive , et que leurs visages deviendront noirs 6: ils croient que ceux de leur religion seront aussi punis selon leurs crime* (car ils prétendent qu’il n’y aura presque personne qui ait été assez juste pour ne mériter aucun châtiment) : mais qu'ils seront bien! «H délivrés par leur père Abraham, ou à son intercession , ou à relie «le quelque autre des prophètes , dès qu’ils auront été suffisamment purifiés de leurs péchés?. Les Mages n’établissent qu’un ange pour présider sur les sept appariements de l’enfer, et ils le nomment Yanand Yezad, et enseignent qull fixera les peines proportionnellement aux crimes «h? cnacun , mettant aussi «les

1 POOOCK, Sot. in Port. Mosis, png. 280-291.

3 Nuhmal tin-, un, fol. ». Garnir., in Arabin , fol. 10. Zohar., ad Lxod., XXV, 2, etc.; cl HvnE, Dr Rel. rtt. P ers. , pag. 245.

■* Siidrath, Yalknt Shemuni, part, xt , fol. lis.

4 Zohar., ad Exod., XIX.

4 Yalkut Shemuni, ubi tup., f HO.

• Sishmnt Hayim., fol. 82. Gcmar. AmUtt, fol. 19. Vovet KorAn, chap. vu, pag. 3 et il.

7 Hvnr , De Rel- vet. Pen., pag. 182.

SUR LE MAHOMETISME

bornes à U tyrannie et h ia cruauté excessive «lu diable, qui, si on le laissait faire, tourmenterait les damne-, au delà de roque porte leur sentence

Les sectateurs de cette religion décrivent aussi les diverses sortes de tourments «jue les damnés souffriront dans l’autre vie, entre lesquels ils mettent le froid extrême; cependant ils ne mettent pas le feu omimun dans le rang des supplices de l'enfer, sans doute par respect pour <\‘t élément , qu’ils regardent comme la représentation de la nature divine; c’est pour cela qu’ils ont soin de décrire l’état des damnés comme souffrant toute autre sorte de peines, telles, |>ar exemple , qu’une puanteur intolérable, les piqûres et les morsures des serpents et des bêtes sauvages , le déchirement de leurs corps jwr les diables , nne faim cl une soif excessives, et autres semblables *.

Avant que d’en venir à la description «lu paradis selon les Mahométans , nous ne devons pas oublier de dire quelque chose du mur de séparation qu’il* s’imaginent être situé entre ce lien et l'enfer ; ce «jni semble être copié d’après ce grand abîme de séparation * dont il est parlé dans f Rcrilure. Ils appellent ce muro/ Or/, et plus souvent au pluriel al Ardf, mol dérivé du verbe Ara/a, qui signifie distinguer entre dtiu choses , ou les diviser, quoique quelques commentateurs donnent une autre raison de ce nom ; c’est, disent-ils, i*arce que ceux «jul se tiendront sur ce mur de séjiaration , connaîtront et distingueront les bk*nbeureux d’avec les damnés par leurs marques respectives et caractéristiques •*. D’autres disent que ce mot signifie proprement uue chose qui est fort élevée , comme «>n doit supposer que sera ce mur de séparation

Les écrivains malwaiélans diffèrent beaucoup sur les personnes qui doivent se trouver sur l’«f Ardf. Quelques* uns croient «|ue c’est une espèce de Limite pour les patriarches et les prophètes, ou pour les martyrs, ou pour ceux qui ont été d'une sainteté éminente; et ils disent qu'il se trouvera aussi |»armi eux «les anges en forme d'homme. D’autres y placent ceux doul les bonnes ouvres et les mauvaises auruntété «lans un parfait équilibfe, et qui no méritent par conséquent aucune réconqiense ni aucun châtiment. Et ceux-ci , disent-ils, seront admis au dernier jour en paradis, après qu’ils auront fait un acte d’adoration, qui leur sera imputé comme un uierite, et qui fera pencher la balance du cAlé oit sont leurs bonnes actions. D’autres supposent que cet espace mitoyen sera la demeure de « eux «pii sont allé* à la guerre sans le consentement de leurs parents, et y ont souffert le martyre, parce qu'ils sont exclus du («aradis à cause de leur dt-sohéissaiice , et que leur martyre les délivre de l’enfer. On ne peut pas supposer que ce mur de séparation soit bien large, puisque non-seulement ceux qui seront plar«$s sur ce mur pourront avoir d«*s conférences, tant avec ceux du paradis qu’avec ceux de l'enfer, mais même que les bienheureux et les damnés pourront se parler les uns aux autres 6.

Si Mahomet n’a pas pris de l’ïxrilure ses idées sur le mur de séparation que nous vimons «le décrire, du moins il doit les avoir tirées en seconde main des Juifs, qui parlent d’une muraille mince qui sépare le paradis de l’enfer 7.

On enseigne aux Malmmétans qii'après que les justes auront surmonté les difficultés, et |»assé le pont Ira ntl «an t dont on a parlé ci-dessus, iis seront rafraîchis, avant que d’entrer dans le paradis, en buvant à l'étang de leur Prophète. Ou le décrit comme uii carré partait d'un mois de

* Voyez Hvoe, pag. 3 va, etc.

» Luc, xvi, ac.

■ DJEiLAL’onoix.

* Ai. Beidawi.

» Kordn . ubi sup. Voyez D'Hkkbllot , pag. lii , etc.

* Midrnth , Yalkut Sioni, fol. 11.

* Al Giuz.vu.

tour, et l’on dit que l’eau dout il est rempli est conduite par deux canaux de Val Katrlltar, nne des rivieies du paradis; «pie celte eau est plus Manche que le lait ou que l’argent, plus odoriférante que le musc; que l’étang est environné d’autant découpés qu’il y a d’étoiles au lirmam«*nt , et «pie quiconque boit de cette eau est exempt de soit pour toujours 1 . C’est l’avant-goût que frs bienheureux auront de leur félicité future, et dont ils sont tout près do jouir.

Quoiqu’il soit souvent fait mention du paradis dans le Kordn . c’est cependant un point «le controverse entre les Mahométans, s’il est déjà créé ou s’il doit l’être dans la suite. Les Motazalites , et quelques autres sectaires , assurent qu’il n’v a point à présent un tel lieu «lans le momie, et que le paradis d’où Adam Tut chassé , est bien différent de celui «pie doivent habiter Jes bienheureux daus l'autre vie ; mais les orthodoxes soutiennent le contraire, et prétendent même que le paradis a été créé avant le monde, et Us en font la description, d’après la tradition de leur Prophète, de la manière suivante :

Il est situé, disent-ils, au-dessus «les sept cieux (ou dans le septième ciel J, et immédiatement au-dessous du tréuede Dieu : et pour nous en exprimer l’aménité, ils disent que la terre en est de la plus fine farine de froment, ou du muscle plus pur, ou, selon d’autres, de safran; que scs pierres sont autant de perles et d’hyacinthes; que les murailles «le ses «Milices sont enrichies «l’or et d’argent ; que le tronc «le tous les arbres est d’or, et qu’entre ces arbres le plus remarquable est l'arbre appelé Tüba, ou l’arbre du bonheur. Ils disent «pie cet arbre se trouve daus le palai* «le Mahomet, mais que dans la maison de chaque vrai cnqaut s'étendra une des branches de cet arbre * ; qu'il sera chargé «le grenades, de raisins, de dalles et d'autres fruits d’une grosseur surprenante, et d’un goût inconnu aux mortels; «le sorte que si quelqu’un désira manger du fruit de quelque espèce particulière, il lui sera présenté sur-le-champ; ou s’il préfère de la viande, des oiseaux tout apprêtés seront placés devant lui suivant son souhait. Ils ajoutent que les branches de cet arbre s’abaisseront d 'elles-mêmes vers les mains de ceux qui voudront cueillir de ces fruits; et que non-seulement il fournira aux bienheureux leur nourriture, mais encore qu’ils y trouveront des habits «le soie, des animaux sellés et bridés, couverts de riclies hamois, qui sortiront d'entre ses fruits, pour leur servir de moulures ; et que cet arbre est si grand , que le cheval le plus léger mettrait plus de cent ans à sortir de sou ombre, quand il irait au galop.

Comme l'abondance des «taux est une des choses qui contribuent K* plus a rendre un lieu agréable, aussi le Kordn parle-t-il souvent des rivières du paradis , comme en faisant un des principaux ornements. Quelques-unes, dit-on, sont des rivières où coule de l’eau ; dans quelque-» autres, coule du lait; en d'autres, du vin; en d’autres, du miel. Toutes prennent leur source des racines de l'arbre Tüba. On a déjà parlé de deux de ces rivières, de Val Kau thar et de la rivière de vie ; mais de crainte que ces «leux rivières ne soient pas suffisantes, ou «lit que ce jardin est eucore arrosé d’une infinité de sources et de fontaines , dont les cailloux ne sont que rubis et émeraudes, dont la terre n’est que camphre ; leurs lits sont de musc ; leurs bords, de ttflran -.les plus remarquables portent le nom de Salsabil et de Tas ni m.

Mais toute celle magnificence est effacée par Cédât de ces ravissantes filles du paradis, appelées, à cause de leurs grands yeux noirs, Hür al oydn , «pii feront la principale félicité des fidèles. Elles ne sont pas, disent-ils, créées d'argille comme fos femmes mortelles, mais de musc pur.

1 T ARIA, ** Kot.. rhnp. xm.

1 Djf.ll al’o mhv ibid.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

Elles sont exemptes, comme le Prophète l'affirme souvent dans son h'ordn, de toutes les impuretés, de tous les défauts, et «le tous les accidenta de leur sexe : elles sont de la modestie la plus parfaite , et elles sont cachées aux yeux du public par des pavillons faits de perles creuses, si grandes que , selon quelques traditions , une seule pourrait couvrir quatre parasanges , ou , rumine d’autres disent, soixante milles, tant en longueur qu'en largeur.

Le nom que les Mabouiétans donnent ordinairement à cel heureux séjour, est al Djannat, ou le Jardin , quel, qnefbis aussi Djannat olJer dates, h Jardin du Paradis; Djannat' Éden, le Jardin t VÈdtu ; quoiqu'ils Interprètent communément le mot d’Ëdeo, lion suivant le sens du mot hébreu , mais reion la signification qu’il a “il leur propre langue, dans laquelle il signifie une habitation fixe ou perpétuelle. Ils le nomment enrore Djannat al Mmva, le Jardin delà retraite.; Djannat al Mann, le Jardin du plaisir : outre plusieurs autres noms semblables.

Quelques-uns entendent, |«r ces différents noms, autant de différents jardins, ou du moins déplacés où les degrés de bonheur seront différents (car iis en comptent au moins cent en tout ) : et ils disent que dans le lion où sera le plus haut degré de bonheur, on y trouvera tant de plaisirs et de voluptés, qu’on (tourrait penser qu'il y aurait de quoi en être accablé, si Mahomet n’avait déclaré que I)ieu donnera à chaque bienheureux la force de cent hommes, pour pouvoir pleinement en jouir.

Nous avons déjà décrit l'étang de Mahomet, dans lequel les justes boiront , avant que d’être reçus dans le séjour des délices : outre cet étang , quelques auteurs » parlent «le deux fontaines, dont la source est sous un arbre voisin de la porte «lu paradis ; ils disent que les bienheureux boiront de l'eau de l'une des deux , pour purifier leurs corps, et eu faire sortir toute crasse impure, et qu'ils se laveront dans l’autre fontaine.

Quand Us seront arrivés à la porte même , ils y trouveront des jeunes gens d'une rare beauté, chargés de les servir cl de recevoir leurs ordres; l'un d’eux courra devant eux , pour porter la nouvelle de leur arrivée aux femmes qui leur sont destinées. Us trou vci ont aussi deux auges portant les présents «pie Dieu leur envoie ; l'un les rex étira des babils du p&radis, et l’autre leur mettra à chaque doigt un anneau «pii portera une inscription relative au iKmlieiir de leur état futur. Il n’est pas important d’examiner par laquelle des huit portes iis entreront (car on suppose que le paradis eu a autant); mais ou doit remarquer «|ue Mahomet a déclaré que les bonnes «navres de qui que ce soit ne pourraient pas suffire pour lui premier Feutrée «lu paradis; et que lui-même s«*rait sauvé, non par ses mérites, mais purement par la miséricorde de Dieu.

C es! cependant la «loclriue constante du h'ordn , que la félicité «le clnque fiersonue sera proportionnée a ce «pi'H mérite, et «|u’il y aura des demi rres doul les degrés de bonheur seront différents. Le degré le plus éminent est réserve aux prophètes; le second, pour les docteurs et «eux qui enseignent le culte de Dieu; le troisième, pour les martyre , et le quatrième , pour le reste «les justes suivant leur sainteté. Il y aura aussi quelque distinction , par rapport au temps «le leur réception. Mahomet , à qui , si on i’«i croit, les portes seront premièrement ouvertes, a assuré qu«» les pauvres entreront en paradis six cents ans avant les riches; et ce n’c -t pas le seul privilège dont ils Jouirent dans l’autre vie; car le même prophète a aussi déclaré, que lorsqu’il considéra le paradis, il vit que le plus grand nombre «le ses habitants étaient des {«Mires; r» que quand il considéra l'enfer, il vit que les femmes fai-

' Al Ciiazali- K>:nz al Aaua.

Mienl le plus grand nombre de ceux qui y étaient renfermés.

Ils racontent que pour le premier repas que les bienheureux feront après leur entrée, Dieu leur présentera toute la terre, qui sera réduite en pain, et qu'il la tiendra dans sa main comme on tient un gileau ; que pour viande ils auront le bu-uf Baldm et le |>oi*soii A'iin , dont le foie seul suffirait pour nourrir soixante et dix miilo hommes; ce sera la poi trop «les principaux convives, c’est à-dire, de ceux «pii seront reçus en paradis sans subir aucun examen ' , et qui sont justement au nombre de soixante et dix mille; quoi, que d’autres supposent que ce nombre déterminé est mis ici pour un nombre indéterminé, et qu'il exprime seulement uue grande multitude de gens.

Au sortir de ce festin , chacun sera conduit a ia demeure qui lui est destinée , où , comme on l’a dit , il jouira d'une félicité proportionnée à ce qu’il aura mérité . mais qui passera toute attente et toute compréhension; car (suivant que l'a déclaré celui qu’on prétend qui doit le savoir mieux que personne) celui qui jouira dans le {«radis du plus bas degré «le bonheur, aura quatre vingt mille domestiques , soixante et doute femmes prises d’entre les filles du paradis, outré celles qu'il avait dans ce monde, une fort grand» tente de perles, d'h jacinthes et d'éiueraudes; et suivant une autre tradition, il sera servi a table par trois cents personnes, dans des plats d'or, dont il yen aura trois cents a chaque service, qui contiendront chacun des mets différents , et Inus également bons. On lui présentera autant de sortes de liqueurs dans des vases de même métal; et pour rendre le repas complet, le vin y abondera: car quoiqu'il soit défendu d'en boire dans cette vie on sera libre a cet égard dans I « vie à venir, et on le luira sans danger, le vin «lu {«radis n’étant pas de nature à enivrer comme le itetre. On peut, sans une longue description, se représenter combien le fumet «le ce vin sera délicieux , puisque l'eau du Tasnim et des autres fontaines avec laquelle l«-s bienheureux le mêleront , doit être «l'une odeur et d une douceur admirables. Si quelqu’un objecte contre ce système «I»’ plaisir, comme un Juif impudent osa e uuri; autrefois à Mahomet , que faut «le manger et de iMitre demandait nécessairement «les évacuations proportionnées, nous répondrons, avec le Prophète, que les liabitsnts du |«radis n’ont besoin d'aucune évacuation , uns même de se moucher, puisque tentes les superfluités* so dissipent et sont emmenées par la transpiration ou par une sueur aussi odoriférante que le muse, après laquelle l'appétil revient tout «le nom«\iu.

La magnificence des habits que le Kordn promet à ceux qui seront reçus dans le paradis répond « la déliratesse de leurs mets : ils reront de la soie la plus riche et «te brocard, principalement «le couleur verte , qui sortiront «les fruits «lu {«radis, et que les feuilles de l'arbre Tüba fourniront aussi. la* bienheureux seront ornés «le brasselets «l’or et d’argent , et couronnés de perles d'un éclat incomparable; leurs tapis seront «Je soie, leurs lits, leurs coussins cl leurs autres ameublements seront richement brodé* d’or et de pierres précieuses.

Afin que nous puissions croire {dus aisément ce qui est «lit de la faculté extraordinaire qu’auront les habitants du paradis de goûter ces plaisirs «tous leur {dus haut degi-é, on assure qu’il* seront toujours dans l'état de ia jeunesse; que quel que soit l'âge d.ms lequel ils soient morts, il* ressusciteront avec toute leur v ignenr, et à la fleur de leu r âge, ccst-â-dire, à trente ans ou environ; «pie cet âge sera toujours le même (ils disent qu’il en sera de même des damnés), et que quand ils entreront en {«radis leur taille sera égalé a celle d’Adam , le |>ère «les humains , qui, sun aut eux , n’avait pas moins de soixante coudées de

'Voyez ci-devant.

SUR LE MAHOMÉTISME

liant; et leur» enfants, s'ils en désirent (car ce ne sera qu'en ce casque leurs femmes concevront!, seront d'abord du même Age et de la même grandeur, suivant cette parole de leur Prophète : « Si quelqu'un des fidèles qui habitent « le paradis désire des enfants, ils seront conçus, nés cl « venus à leur perfection dans l’espace d'une heure. » Et de même shpielqu'uii s'occupe à la'griculture /plaisir clian»pélrequi pourrait convenir a ;i goût de quelques personnes), tout ce qu'il voudra semer lèvera et viendra à sa maturité dans un moment.

Aiin que tous leurs sens soient satisfaits , et que rien ne manque aux plaisirs qui sont propres à chacun d’eux, on nous dit que l'oreille des bienheureux sera octupée, nonseulement à entendre les clianls ravissants de l’ange Israël, qui a la voix la plus mélodieuse de toutes les créatures de Dieu , et ceux des filles du paradis ; mais encore que les arbres mêmes célébreront les louanges divines avec une harmonie qui surpasse tout ce que les mortels ont jamais entendu : à tout cela sera joint le sou des cloclies suspendues aux arbres qui seront mises en mouvement par un vent qui procédera du trÛM de Dieu, et qui souillera à chaque fois que les bienheureux voudront entendre tic la musique ; l'agitation même des arbres d'or, dont les fruits sont des perles et des émeraudes , formera un murmure dont l'agrément est au-dessus de tout ce que l'on peut s’imaginer : en sorte que les plaisirs de l’ouïe ne feront pas une tles moins censidérahles parties des joies du («radis.

Les plaisirs dont nous avons parlé jusqu'ici doivent être communs a tous les habitants du («radis, même h ceux «lu rang le plus bas. Quelle idée donc pourrons-nous nous former du bonheur dont jouiront ceux qui auront obtenu un degré sujiéiieur d’honneur et de félicité? Les Mahoniétins disent que les plaisirs qui leur sont préparés sont de ces etioses que Puril n’a point vue* , que l'oreille n’a point entendues, et qui ne sont jamais montées daus le cœur de l’homme; expression* certainement tirées de l'Écriture 1 . Ou dit que pour donner à connaître ai quoi consistera la félidté de ceux qui seront parvenus au plus haut degré de bonln-ur, Mabouiet s'est exprimé delà sorte : ■> Que le ■ dernier de* habitants du («radis verra que ses jardins, « ses femmes, ses ameublements et ses autres possessions « occuperont un espace de mille ans de chemin » (car la vue des bienheureux daus l’autre vie s'étendra jusque-là, et même au delà) : mais que le plus favorisé de Dieu sera celui qui verra sa face soir et matin; et c’est cette faveur que ni Gluizdli regarde comme étant cette récompense additionnelle ou surabondante qui est promise dan* le Kordn 1 , et qui donnera un plaisir si grand, qu’on oubliera pour celui-là tous les autres plaisirs du («radis, et qu’ils paraîtront très-peu de chose au prix ; et cela avec raison , puisque, comme dit le même auteur, tout autre plaisir peut être également goûté, même par une bête brute qu’on laisserait libre dans un pàtuiuge abondant J. Le lecteur pourra remarquer que ceci reiule pleinement l’opinion de certaines gens, «pii prétendent que le* Malmmétans n'admettent aucun plaisir spirituel dans la vie à venir, et qu’ils ne font consister la félicité des bienheureux que dans les seul» plaisirs du corps 4.

Il est aisé «le faire voir d'où Mahomet a pris la plus grande partie de scs idées sur le paradis. Le* Juif* représentent toujours la demeure de* justes comme un jardin délicieux , et iis le placent au septième ciel > : ce jardin a , suivant eux , trois portes, ou, selon d’autres, deux 6 : il

' Is&lK, lxiv, 4. Corinth,, il, 9.

* Cliap. 10.

3 PocoCK . in Sot. ml Port. Mutit. pag 30.%.

* Voyex Rh.aM) . tir Bel. .Voh., liv. 2, H 17.

x (iemara Tan il h, fol. 25- Berachoth toi. Si, et MlDRASII, lUboTii , fol. 37.

* Mi-tjillalh, Amkoth . pag. 7«-

a quatre rivières (circonstance qui est sûrement copiée d’après la description du jardin d’Édeu) Dans ces riv ieres coule «lu lait, du vin, du baume et du miel ». Le Bchemot et le Léviathan , que les Juifs prétendent devoir être tués pour régaler les bienheureux 3, sont si manifestement le Baldm et le Min de Mahomet, que ses sectateur* confessent que c’est d’eux qu'il a pris l'un et l’autre4. Les rabbins parlent aussi de sept differents degrés de félicité 5 , et «lisent que ceux qui contemplent eonlinuell.-inent la face de Dieu jouissent «lu plus haut degré de bonheur 6. Les Mages de Perse se font aussi une idée du bonheur des justes dans la vie à venir, qui est peu differente «h* celle qnVn donne Mahomet. Ils Domment le paradis Bchtsht et Alt nu, c’est-à-dire, cristal, cl il* croient que les geus de bien y goûteront toutes sortes de plaisirs, et en particulier qu’ils y trouveront les Hurdnl Behisht , ou nymphes aux yeux noirs du paradis 7, qui leur seront destinées; que le soin de res belles personnes est commis à l’ange Zamiydd ®; et I on voit bien que c’est de là que Mahomet a pris la première idée de ces dames habitantes du paradis.

Il n’est pas improbable qu’il ait aussi emprunté quelque chose des récits des Chrétiens sur le bonheur delà vie future. L’Écriture a été obligée de représenter les félicité* «lestes par des images tirées des choses corporelles, parce qu’il n’est presque pas possible de donner aux hommes une idée des plaisir* spirituel*, san* introduire de* objets sensibles ; elle a donc décrit la demeure de* bienheureux comme une ville magnifique et glorieuse dont les bâtiment* seront d’or et de pierre* précieuses, qui aura douze portes, et dont les nie* sont traversée* par une rivière dont leau est celle de la vie , sur les bord» de laquelle sera l’arbre de vie, qui porte «louze espèces «le fruits, et «les feuilles dont la vertu est de donne; la santé 9. Notre Sauveur représente aussi l’état futur de* bienheureux comme un royaume, où le* bienheureux mangeront et boiront à sa laide Mais ces descriptions ne renferment aurunedes imaginations puériles " qui se trouvent dans toute la description de Mahomet, moins encore la moindre indication de ce* plaisirs sensuel* si chéri* du Prophète; au contraire, on nous assure expressément qu’après la résurrection on ne *e mariera point, et l’on ne donnera point en mariage , niais que l’on sera semblable aux anges de Dieu qui sont dans le ciel. Cependant Mahomet , voulant augmenter le prix du paradis dans l’esprit de ses Arabes, préféra l’indécence «1e* Mages à la modestie de* Chrétiens ; et de crainte que ses Musulman* n’eussent à se plaindre

* Coût., ii, io, etc.