Vidntsh , Y al h. Shrm

3 Cetnar. , Bara, Bnthm. . fol. 7*. R.vsni, h» Job, |.

* Voyez. Poe. , in Port. .Voit s , pag. 298.

1 Sishmai Sayhn, fol. 32.

* Mulntxh , Sehillim, fol. II.

: Sadder Porta , 6.

» If me i de Bel. r et. Per s., pag. 205.

» .t/toraf., xxi , io , etc. ; et xxii , i , 2.

Luc, XXII, 29, 30, etc.

. " Je n’ent reprendrais pas cependant de dérendre tous les

auteurs chrétiens dans ce cas particulier, témoin ce passage «rtrénée, qui rapporte une trmlition de saint Jean, ou II fait «lire a Noire-Seigneur: « I/* Jour viendra ou II y aura des vignes « qui auront chacune dix initie branches, et chacuue de ces « branches dix mille plus petites, et chacune de ces plus pe- «t titei dix mille Jets , et chaque jet dix mille touffes de grap- « pes, et chaque touffe dix mille grappes; chaque grappe « étant pressée rendra deux cent soixante-quinze gallons do « vin; et lorsqu'un homme prendra une de ce* grappes sa- « crées, une autre grappe criera ; Prends-moi, car Je soi* •• meilleure, et bénis le Seigneur par moi, etc. » IréKée, l, s. chap. xxxiii

504 OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

que quelque chose leur manquait, il leur fournit «les femmes , et toutes les autres choses necessaires a la vie : jugeant , à ce qu'il {tarait , par ses propres inclinât ions , que , comme l'àne de PlDUrge ' , ils ne croiraient pas que les autm» félicités pussent les contenter, s’ils étaient privés de celle-ci.

Si, après toutes ces descriptions, Mahomet avait lait entendre à ses sectateurs que tout ce qu'il leur disait du paradis ne devait pas être pris à la lettre, mais devait être eiiteiidu dans un sens métaphorique ( comme l'on dit que les Mages entendent la description du paradis que /.ornastre a donnée) *, il purrail être excusable; mais le contraire est si évident, partout cc qui est contenu danle Kordn , que quoique quelques Maliunietans, dont le génie est trop subtil pour admettre «les imaginations se grossières, regardent les descriptions de leur Prophétie comme paraboliques, et veulent les prendre dans un sens allégorique et spirituel 3 ; cependant la doctrine générale et orthodoxe est «pie cette description doit être prise, ciit«*rnkjc et crue dans son sens simple et littéral. Pour le prouver, je n'ai lie soin d'autre preuve que du serment qu'ils exigent des Chrétiens (à qui ils savent bien que de pareilles imaginations font horreur) lorsqu'ils veulent les obliger de la manière la plus forte et la plus solennelle ; car, dans ce cas, ils les font jurer que s’ils v ienurnt a fausser leurs promesses, ils seront obligés d’aflirmer qu’il y aura dans l'autre monde de belles filles aux yeux noirs, et que les plaisirs y seront corporels 4.

Avant que «le quitter ce sujet , il ne sera pas hors de propos de faire remarquer que c’est à tort que plusieurs écrivains 4 imputent aux Mahoniétans «le croire que les femmes n'onl point d’àme , ou, si elles en ont une, que celte Ame périra comme celle «les bêtes brutes , et ne recevra aucune rétribution «Uns l’autre vie.

Mai» quelle que puisse être l'opinion de certains ignorants qui se trouvent parmi les sectateurs «le Mahomet, il est sûr que ce prophète respectât trop le beau sexe pour enseigner mie telle doctrine. O» trouve plusieurs passages «Luis le Kordn qui allument que les fi-nimcs ne seront pas seulement punies de leurs mauvaise» actions dan» l’autre monde, mais aussi qu’elles recevront une récompense pour lent » bonnes œuvres , aussi bien que les hommes, Dieu ne faisant sur ce point aucune distinction entre les deux sexes 6. A la vérité , quoique quelques-uns penstiil que les hommes auront, outre les houris, ou femmes du paradis, les même* femmes qu’il» ont eues en ce monde, ou du moins colles d'entre elles qu’ils souhaiteront d’avoir 7 , cependant l’opinion générale est «pie les femmes ue. seront pas admises dans la m«>me demeure «pie les hommes, à cause que leur place y est occupée |tar les femmes «lu paradis ; mais cependant que collet qui auront été vertueuses, iront dans un lieu séparé pur y jouir de toutes

' Voyez Rabelais, Poutagr., Uv. v, chap. vil. On peut cependant alléguer une meilleure autorité en faveur du Jugement de Mahomet a cet egard-la, je vmi prier de Platon, qui propsa, dit-on, dans sa République imaginaire, les baisers des jeunes gens et des Jolis Datnoisaux. comme la récompense de v aillants hommes et des soldats consommé». Voyez Gell. Nocl. au., lit», xvm.cap. n.

1 U VUE, de Rel. vrL Pcrt., pag. 266.

* Voyez Eono. <n A ot. ad. Baba. lit. Turcar., pg. 21.

4 Pue. ad Port. .Vos., p. 30».

1 llonNBEK., Su m. Coutr., p. lo. GRELOT., rayage de Catalan t. , p. *276. RlCUT, Etat présent de t' Empire ottoman, liv. il, chap. xxi.

6 Voyca Konin , chap. IM, iv, XIII , XVI, XL. XLVIII, I.Tli, etc. Hclaxd. de Rel. Mobim., lib. il, $ I»; et IlVDK, in A ot. ad Bob. de Cuit. Ægr., pag. 21.

5 Voyez d-devant.

sorti» de plaisir» *. Je ne trouve décidé nulle {«art si ces plaisirs consisteront dans la jouissance d’aimables amants créés exprès pur elles, romnie il semble que cela devrait être pur compléter l'économie du système maboméUn. Voici une circonstance de l’état de» femmes béatifiée», «tout Mahomet instruisit ses sectateurs , en leur rapprtaot la repose qu’il avait faite a une vieille femme, et qui est toute semblable à ce qu'il leur avait enseigné louchant félat des liommos bienhrureux. Celte femme te priant d’intercéder luprè* de Dieu , afin qu’il la reçrtt en paradis , il lui répondit qu’il n entrait pint de vieille femme en paradis. Sur quoi cette pauvre femme s’ôtant mise A pleurer, il expliqua sa posée en lui «lisant que Dieu la rendrait jeune «le nom eau *.

VI. Le sixième article de foi dont le. kordn exige la créance, et qui est d’une très-grande imprtanee, c'est le décret absolu «1e Dieu , et la prédestination , tant pur le bh-ti que pour te mal; car la doctrine orthodoxe est que tout te qui s’est passé dan» ce monde, et qui doit s'y j«s. ser à l’avenir, soit bien, soit mal , procède entièrement de la volonté divine , et est irrévocablement fixé et enregistré de toute éternité sur la table réservée 5 : Dieu ayant secrètement prédéterminé, non-seulement le bonheur elle malheur temprel de chaque personne jusque dans leplu&pelit detail , mais encore sa foi ou son infidélité , son obéissance ou sa désobéissance , et par conséquent s«m bonheur ou son malheur éternel après la mort; et l’on ne put éviter celte destinée ou cette prédestination par prévoyance ni par sagesse.

Mahomet sc sert beaucoup de cette doctrine dans le Korân, pur l'avancement de son but, animant »<» sectateurs à combattit sans crainte et eu désespérés pur la propagation «le leur foi ; car il leur représente que toutes les prérautions psMblcs ne sauraient changer leur inévitable destinée , et polonger leur vie d’un moment 4. Il les empécbe par là «1«* lui désobéir ou de le rejeter comme un inipsteur, en leur mettant devant le» yeux le danger qu’ils courraient d'être abandonnés, par te juste jugement de Dieu , à la séduction, à l'endurcissement de leur cœur, et à un esprit de réprobation , qui serait la peine de leur obstination

Comme cette doctrine de l’éleclion et de la réprobation absolue a été regardée pr plusieurs théologiens inahoinétans comme oppséc à la bonté et à la justice de Dieu, et comme faisant Dieu railleur du mal, on a inventé plusieurs distinctions subtiles; et il s’est élevé plusieurs disputes sur la manière d'expliquer et d'adoucir ce dogme - Il s’est formé différentes sectes suivant les différentes opinions ou les différentes méthodes d’expliquer ce pint; quelques-unes même sont allées jusqu'à soutenir le sentiment directement contraire , et à maintenir le libre arbitre de l'homme , comme nous le dirons dans la suite G.

I- La prière est le premier d«*s quatre pinls fondamentaux de {trafique en fait de religion enseignés dans le Knrdn. On y comprend les pnrifiralions et ablutions légale», qui sont «le» préparations nécessaires pur s'acquitter de ce devoir.

Ces purifications sont de «leux sortes : l’une, appelée Ghosl, est une immersion totale du corps dans l’eau ; et l'autre, nommée H’orf»i(et par les Perses, Abdcsl), eon aisle à laver le visage, les mains et les pied» d une certaine

1 Cil \r, dix, Voyages, t. n, pag. 328; et Bayle , Dkt. hist., «rt. Mahomet, Rem. 2.

* Voyez Kor., chap. LTI. GaCMF.r, Sot. in AbL'LFCDA, Vi’-a Moi,., pag. 115.

3 Voyez ci-devant.

* Kordn . chap. lit >v,et«:.

1 Ibin chap. iv et n.

* Section vin

SUR LU MAHOMETISME

manière. Les Maltométans font usage de la première dans quelques cas extraordinaires seulement, comme après avoir cohabité avec une femme , ou après s'être approchés d'un corps mort. Les femmes sont aussi obligées de l’employer après leurs couches, ou après qu’elles oui eu leurs règles. La secondé est l’ablution commune dans les cas ordinaires , avant que de prier ; et chacuu est obligé de se purifier de cette manière avant que de se présenter devant Dieu 1 . Elle se fait avec certaines cérémonies, qui ont été décrites par quelques auteurs , mais que t’on comprend plus aisément en les voyant pratiquer que par aucune description.

Mahomet a peut être pris l'idée de ses puriiicalions des Juifs, du moins elles s’accordent, pour la plus grande partie, avec celles qui sont pratiquées par ce peuple, (pii par la suite du temps aggrava les préceptes de Moïse sur cet article, par tant de cérémonies Iraditioi nielles, qn’elles seules font la matière de quelques livres entiers Celte nation les observait si exactement, et avec tant de superstition, dans le temps même de la venue de Notre-Seignenr, qu'il lui en fait souvent des reproches *. Mais il est certain (pie, comme les Arabes païens se servaient de lustration de celle espèce longtemps avant Mahomet3, aussi bien que plusieurs peuples de l'Orient, la chaleur du climat demandant plus de propreté que ces pays froids, il pourrait être que ce prophète ne fît rpie ramener ses compatriotes à l'observation plus exacte de ces rites, qui avaient été apparemment négligés parmi eux , ou qui du moins étaient pratiqués avec peu de soin. Les MahoméUuis nous assurent cepcndauf.que ces ablutions sont aussi anciennes qu'Abraham*, à qui Dieu ordonna de les observer, et à qui l'ange Gabriel, transformé en beau jeune homme , enseigna la manière de les pratiquer \ Quelques personnes même remontent encore plus haut , et s’imaginent q ue ces cérémonies viennent de nos premiers parents6, à qui les anges les enseignèrent.

Afin que les sectateurs de Mahomet remplissent plus ponctuellement ce devoir, on dit que ce prophète leur déclara que la pratique de la religion est fondée sur la pureté, qu’elle est la moitié de h fol et la clef de la prière , laquelle, sa us la pureté, n’est point entendue de Dieu 7. pour faire mieux comprendre ces expressions, al Ghazdli compte quatre sortes de purifications : I "celle qui consiste à nettoyer le corps de toute pollution , de toute ordure et de tout excrément ; 2° celle qui consiste à purifier le corps de toute action méchante et injuste; 3° à nettoyer le netir de toute inclination blâmable et de tout vice odieux; et 4® celle qui consiste à purger les pensées secrètes des hommes de toutes les actions qui pourraient les détourner de s'attacher à Dieu ; ajoutant que le corps n'est que comme l’enveloppe extérieure du cmir, qui est la partie principale. C’est aussi pour cela qu’ils sc plaignent haute ment de ceux qui sont superstitieusement scrupuleux sur les purifications extérieures, qui évitent comme impurs ceux qu’ils ne croient pas aussi délicats qu'eux sur cet article, tandis que leur c«i*ur est rempli de meuterie, bouffi d'orgueil, plongé dans l’ignorance, et gâté |»ar l'hypocrisie 8. Ou ' oit

* Kor., chap. lll, iv. Reland. de Rel. l/ah. lih. I , cap. vin. a Poe., Not. in port. Mosis., pag. 388.

1 Marc., vii, 3, etc.

1 Al Djamn vnr, invita ,-tbrnh. Voyez Poe., Specti., pag. 303.

* Ceci s’accorde avec le faux évangile de saint Barnalin». dont la tradition espagnole contient ces mots ( clmp. xxix ) : s Dixo Abraham, Que haro yo para servir al Dios de los « saticto» y Prophelas? Rrspondiô et Angel, ve a'aquella « fuente y lavate perque Dios quiere halilar contigo Dixo « Abraham, corne teogo de la» arme? Luego el Angel

« apporeciô couio uno bello mancelm, y se lave en la fuente, y • le dixo Abraham, hazeomo yo. y Abraham se la vô, etc. »

* Al K f.hsa I Voyez Rki.vmj, de Rel. .VoAam., 81.

» Al Gilv/vm, Em al ÀTHI!t.

* Poe. S/*c., pag. 302.

ôüi

par là que c’est avec peu de fondement que quelques écrivains * ont accusé les Mahométans d’enseigner ou de croire que ces ablutions cérémoniel les suffisent pour les purifier de leurs péchés *.

Afin qu’une préparation si nécessaire à leur dévotion ne soit pas négligée faute d'eau , ou au cas qu'elle pût jtréjndideràlasanté, il leur est pormis.ende pareilles occasions, de se servir de sable lin ou de poussière en place d’eau 3. Les Mahoinelaus s'acquittent alors de ce devoir en passant leurs mains ouvertes sur le sable, et ensuite sur leur corps, comme ils le feraient s’ils avaient plongé leur main dans l'eau. Cet expédient n’est pas de l'invention de Mahomet 4, puisque les Juifs et les Mages de Perse, presque aussi scrupuleux qu’eux dans leurs lustrations, prescrivent la même chose en cas de nécessité 4 ; et l’on trouve dans Y Histoire ecclésiastique uii exemple remarquable de cette pratique, où l’on voit que l’on se servit de sable au lieu d'eau en administrant Je .sacrement du Baptême, plusieurs années avant Mahomet 6.

Les Maliomélans ne se contentent pas de simples ablutions , mais se croient encore obligés à plusieurs autres articles de propreté qui font partie de ce devoir, comme de peigner leurs cheveux, de raser leur barbe, de couper leurs ongles , de s’épiler et de se faire circoncire ». Je vais ajouter un mol sur ce dernier article.

Quoiqu'il ne soit point parlé du tout de la circoncision dans le Kordn , les Maliomélans la croient d’une ancienne et divine institution , confirmée par la religion d’Islam : et quoiqu'elle ne soit [tas d’une nécessité si absolue que l’on ne puisse s’en dispenser en certains cas, elle est retendant, selon eux, une cérémonie très-convenable et trèsutile •. Elle était en usage riiez les Arabes plusieurs siècles avant Mahomet. Ces peuples la tenaient sans doute d’ismaël, quoique» ne soient pas seulement ses desrendantsqut l’aient observée, mais les Uamyarites mêmes et d’autres tribus 9. Nous avons dit que les Ismaélites •• circoncisaieut leurs enfants, non le huitième jour comme les Juifs, mais h leur douzième ou treizième année, quj fut l’âge oii leur patriarche avait subi cette opération 1 • ; el les Mahométans les imitent en ce point, et ne circoncisent |M»int leurs enfants qu’ils ne soient au moins eu étal de prononcer distinctement celle profession de leur foi : Il n'y a /Html d'autre Dieu que Dieu; Mahomet est l'apôtre, de Dieu 11 : mais iis choisissent pour cela le temps qu'il leur plaît, entre six ou seize ans on environ Quoique les docteurs musulmans pensent généralement en cela conformément à f Ecriture, que ce précepte a été originairement donné à Abraham, ce, pendant quelques-uns prétendent que c’est à Adam qu’il fui enseigné par l’auge Gabriel , et cela pour satisfaire à un serment qu'il avait Tait de couper cette chair qui, après son péché, s'était révoltée contre son esprit ; d’ofi l’on lire un

I Bartiiol. Kdks.sk v, Confu t. Hayaren., pag. :i60. G. Sio- MTV et J. HKSIioMTA, in tract, de Urb. et Mon b iis Orient ml catcrm Geograph. Nubien., cap. xv. Du Rt km, dans l« Sommaire de ta Rel. des Turcs, misa la tète (le sa version du Kordn. Sroi.o.x, Descript. du R. de Maroc, chap. il. Hvdk, im not. ad Rohor. de prec. Muh., pag. I. Smith , de Moribus et institut. J’nrcar. , ep. l, pag. 32.

3 Ri ijvm». de Rel. Mah., lih. i, cap. xi.

3 Kordn , chap. m el v.

* Voyez Smitii , ubi supra.

» Gemar. Bcrucoth , chap. u. Voyez Poe., Not. ad Port. Moo* , pag. :jh9. Sadder porta, 8t.

* Ccdrcn , pag. 280.

T V. Poe.. Spec., pag. 303.

* Booov , de Circunuic., pag. 22.

* PiuLosToncK, HisL eccles., Ilv. m.

'* Jusimi., /tnt-, Ilv, i, chap. xxtn.

II Genre., xvil , 25.

'* Voyez booov.. ubi supra ; et Poe., Spec., pag. 310.

13 Rela.xd, de Bel. Mah., lih. l, pag. 78.

aigument singulier pour prouver que tous les hommes tout obligé» de subir U circoncision

Quoique je ne puisse pas dire que ce soient les idées des Juifs qui aient dirigé le» MahoméUtM eu tout ceci , cependant U parait que les Juifs se font une si grande peine de croire que quelques-uns des principaux pniriarclies et des prophètes antérieurs à Abraham aient clé réellement im ircitncl», qn'lls prétendent «pic plusieurs d’entre eux, comme aussi quelques saints hommes qui ont vécu depuis, sont nés tout circoncis, c'est-à-dire, sans prépuce, et qu’ A dam en paniculicr a été créé tel Et il parait que c’est «le la que les Maliométans assurent la même cliose de leur Prophète .

Mahomet regardait la prii'xe comme un devoir si nécessaire, qu’il l’appelle ordinairement le pilier de In religion, lu de/ du paradis : aussi, quand les Thakifites, «lui demeuraient à Tdgef envoyèrent faire leur soumission à ce prophète , la neuvième année de l’hégire , après qu’il eut refusé de laisser subsisln leur idole favorite ■‘.et qu’ils lui demandèrent d’ôlre au moins dispensés des prières élabiles, il leur répondit, qu'il ne pouvait y avoir rien de bou dans une religion où il n’y aurait point de prières *.

Alin qu’un «levoir aussi imporlaut ne pût être négligé , Mahomet obligea ses disciple» A prier cinq foi» toutes le» vingt-quatre heures, à certains temps u»ar«piés, savoir : 1» le mutin avant le lever du soleil; V après-midi, lorsque «et astre commence!» baisser; 3° le soir avant son coucher; 4« après son coucher, mais avant qu’il soit unit close ; et 5° après qu’il est nuit close, mais avant la première veillé de la nuit *\ Il prétendit «pie, dans son voyage nocturne au riel, il avait reçu, «lu trône de Dieu même, l’ordre divin do faire celle Institution.

Le Kordn insisle souvent sur l'observation des temps tnanpiés pour la prière, quoiqu'il n’enlre dans aucun détail sur oct article. En conséquence, les Murdltins, ou crieurs, avertissent le public, en criant du liant des clochers de leurs mosquées (car ils j»e se servent point de clocbes) , qu’il est le temps luarqué pour la prière. Alors chaque Musulman dévot se prépare à la prière, qu'il fait suivant la forme prescrite dans la musqués, ou dans tout autre endroit, |M>uryu qu’il soit pur, avec un certain nombre de louanges et d’éjaculations (que les plus scrupuleux comptent pur le» grains de leurs clwpelcts), ailorant dans une certaine |iosture. Toutes ces cérémonies ont été décrites par d’autres écrivains, quoique avec quelques méprises1. On ne doit point abrég«*r ces prières , excepté dans quelques ras particuliers, comme, par exemple, dans un voyage, uu lorsqu'on sc prépare au combat.

Pour e* acquitter régulièremeut de ce devoir de la prière,

' t;’est en sulwlancr le contenu «lu passage suivant de l’évangile «le Harnnbai { rhap. xxill) : « Eu Mets dixô Jésus; « Adam <1 primrr tioiubre ariendo eomido per eugaoo «tel « liemnnin la eomlda prohihlta por l)ios eu cl Para;* so, se le « rebelô «u carne a su cjpirltu; per lu quai jurù dlziendo, « por Dim que yo te <|ulen» eortar ; y romplendo uns piedra * loind ttl carne para cortarla cnn cl rorte «le la pirtlra. Pur « laquai fue reprelieudido del Angel Gabriel, y et le dixô; yo « lie surado por Dios que lo lie «le eortar, y mciiUroao uo lo « serc Janus. Ala hors eJ Angel leensu-no la supt rlluidad «le « su corne : y aquelia eortô : de mariera que nnsl con» Mo « bomhn* toma carne de Adam ; ans» esta obligaudo a cutupiir t .h’ Ile que Adam, eon juramento promette.

* Shalshel, Hakkab.ifr. Poe., S/xc., pag. 320. Gscmer, A ut. in AniLF., Fila Mations., pag. 2.

a Poe., Spee., pag. Soi.

• V >y vi ci-devant.

* ABtLFF.n., Fit. Mah., pag. 117.

• |p., ibid., pag. 3* et 39.

’ 11 orme , /lut. Rccl. t. vin, pag. 470-529. Donna. in Li turn Turr., pag. I ,«dc. Gbki ot, l'oyagc de Constant., pag. 2S.V-26I. ChaRDIX, Foyaije de Perse, t. xi, pag. 388 , etc. Smith , de Moribtu et institut. Turv., pag. I et 33, etc.

il faut encore, outre les circonstance* dont on a parlé • «pie les Maliométans tournent leur visage, pendant qu’il» prient, du côté de la Mecque C’e^t pour cela que la position de cette ville est marquée, dons le dedans «le leurs mosquées, par une niche appelée al Mehrdb; et dans le dehors, par la situât»»» des porte» qui mènent aux galeries «les clochers. Ils ont aussi des tables calculées pour trouver aisément leur licblah , c’est-à-dire . le côté vers le- «tuel ils doivent prier dan» les endroits où ils n’ont pa» «l’autre direction *.

Mais, suivant le» docteurs musulmans, ce qui doit fairï surtout le sujpt de leur attention lorsqu'ils s'acquittent de ce devoir, c'est la disposition intérieure du rieur, qui est la vie et l’esprit de la prière ■*, l'observation la (•lus exacte I des rit«*s extérieurs et dos cérémonies preci'-dentes, servant à très-peu de chose, ou même à rien, si l’on ne s'en acquitte avec l’inU-Dtion, le respect, la «lévotiun et 1’esperance qui leur sont dus ■*. Ainsi DOW ne devons pas croire que les Maliométans, ou du moins les plus considérables d’entre eux , se contentent du pur opus opération, ou s'imaginent que ce n'est quYn cela que consiste toute leur religion s.

J'ai presque omis deux articles, qui, selon moi, méritent une place ici, et sur lesquels la pratique des Mal»métans pourrait peut êlie se juslifler plus aisément que la nôtre qui lui est contraire. L’un est «jue les Maliométans ne se présentent jamais devant Dieu en habit? somptueux, quoiqu'ils soient obligés d’être vêtus décemment; mois ils quittent Ions leurs ornements |ioinpeux , et leurs habits magnifiques , lorsqu'il» viennent se mettre en la présence de Dieu, <ie crainte de paraître arruganls et superbes6. L'autre , qu'ils ne permettent point à leurs femmes de prier publiquement avec eux , en sorte qu’elles sont obligées de faire leur dévotion à la maison ; ou si elles veulent aller à la mosquée, ii faut que ce soit quand il n'y a plus d’hommes : le-» Musulmans s’imaginant que la présence du sexe inspire des idées tonte» differentes de celles que demande un lieu dédié au service divin ’.

11 parait que Mahomet a copié d'après les autres peuples, et surtout d’après les Juifs, la plupart des détail» qui entrent dan» l’institution de la prière musulmane .celle-ci ne remportant sur celle «les Juifs qui» par Icnumbrc des prières journalières 8.

Le» Juifs doivent prier trois foi» par jour* : le matin, le

soir et dans la nuit, à l’exemple d’Abraluun'*, dTsaac 11

1 Kordn., chap. u.

1 Hydr, de ttd. vet. Per$., pag. 8» et 120.

* Ai. Gnmu.

* Poe., Sptv., pag. 30».

s Smith, ubiaup., p.ig 4o.

‘ R fl \xn. , de Rel, Ma h., pag. 00. Voyez Atror., cap. vu.

5 Du Maure, nommé Ahm»Eln Abdel ta , dans une Irttro qu’il écrivit en latin n Maurice d’O range et h Emmanuel de Portugal , contenant une censure de la religion rliruliiur» (dont une copie, «jui appartenait a M. Selden .qui en a transcrit un passage très-considérable dans son traité de Synedrilo v-l. Il e brunir., 1 tb. i, cap. xu, est a présent dans la bibliothèque Bodléicne), trouve une grande Taule dans la manière peu édifiante dont le» catholiques romain» disent la messe; pour celle raison entre autre». Voici ses paroles : « Ubicun- « que ivougrrguntur vtri et frrmime lllic mens noo est latents a et devola , iiif.n inter celebrar.dum Missam et Sacrifi cia, a fauninic et viri mutais aspect 1 b us , signis, ne outibus nc- « rendunt prsvorurn appctilnum et desiderlorum suorum a Ignps, et quando hoc non lirret, salteoi fraglllla* humana « (leleclatur, inutuo.et reciproeo nspectu; et ita nonpotest « esse mens qutPln, attenta et dévot a. u

' Les Sabéens surpassent en cela les Mabométans, pri int selon quelqui-s-un», sept fois le jour.

* Çemur. Beraeoth

*• (leurs , XIX, 17-

11 Ibid., XXIV, lü».

SUR LE MAHOMETISME

et de Jacob 1 * ; et cette pratique est pour le moins aussi ancienne que les temps de Daniel *.

Les différentes postures dans lesquelles les Mahoraétan» se mettent en faisant leurs prières, et eu particulier celte manière solennelle d’adorer, en sa prosternant jusqu’à toucher la terre de son front, se trouvent également prescrites par les rabbins, quoique 3 4 * * * * * * ceux-ci prétendent que le pratique des Mahométans à ce dernier égard est un reste de l’ancienne manière dont ils rendaient leur culte à liait l Pcor*. Les Juifs prient toujours le visage tourné vers le temple de Jérusalem \ qui devint leur h'cbla depuis sa première dédicace par Salomon fi. C'est pour cela que Daniel priait eoChaldée, les fenêtres de sacliambre, qui étaient tournées du côtô de Jérusalem, étant ouvertes ?. Ce même temple fut le Kebla de Mahomet et de ses disc iples pendant six à sept mois1, jusqu'à ce qu’il se vit obligé de changer d'objet, et de se tourner du côté de la Kaaba.

Les Juifs sont obligés, par leurs préceptes de religion, à avoir soin que le lieu où ils prient, et tes habits dans les quels ils s'acquittent de ce devoir, soient purs 9, Les hommes et les femmes prient aussi en des lieux séparés ; en quoi le» Chrétien» d’Orient les ont huilés. On pourrait encore remarquer un grand nombre d'autres conformité» entre le culte public des Juifs et celui de» Mahométans

II. Les aumônes font le second article de pratique de la religion malwimétane ; elle» sont de deux sortes, le» aumônes legales, et les aumônes volontaires : les premières sont indispensables, étant ordonnées par la loi, qui dirige et détermine, tant la portion , que la nature de» choses que l’on doit donner : mais les aumônes volontaires sont laissées à la liberté de cliacmi.qni donne plus ou moins, comme il le trouve à propos. Quelques personnes croient que le nom ries aumônes légales est proprement Zticdf, et le nom des aumônes volontaires , Sadaiat; cependant ce nom est donné souvent aux amnôue» légales. Klles sont appelées Zacdt , soit parce qu’elles augmentent le» biens des homme en leur attirant la bénédiction du ciel, et qu'elle» forment leur coeur à la littéralité ", soit parce qu’elles purifient le reste rie leurs biens de la pollution , et leur âme, de la souillure ne l'avarice11: on nomme le» autres Sadakat, parce qu’elles sont une preuve de la sincérité du culte que i’on rend a Dieu. Quelque» écrivains ont nommé les aumônes légales des Dîmes, mai» improprement , puisque dans certains cas elles vont au delà de cette proportion, et que dans d’autres elles sont au-dessous.

Lo Kordn recommande fort souvent de faire l'aumône, mais surtout il recommande de faire l'aumône en mêmes temps que l’on prie, parce qu'elle est de grande eflieare pour faire que nos prière» soient entendues de Dieu. Aussi le khalife Ornas Ebn Abd'Alazit disait ordinairement, que la prière nous conduit à moitié chemin du trône de Dieu ; que le jeûne nous fuit arriver à la porte de

1 Cernes., xxviii, II , etc.

* Dax., vi, io.

3 Mm. u \i . de Mohammedi* anteMoh. , pag. 427, etc.; et HYDK, de Bel. vel. Pers., pag. 5, etc.

1 Maiiiomd., in Kpist. ad Proselgt. Relig. Voyez Poe., Spec., pag. 306.

4 Gcmur., Bava Ruthru et Beracholh.

• !. Rois, vin, 20, etc.

’ Dax., vi, io.

* Quelques-uns disent dix-huit mois. Voyez AlilLr., PU. Mah., pag. 54.

• Maiuon. , in Malchot , Tephiüa, cap. ix, S 8, 9. Munera Mammeor., fol. 282.

" Voyez Mil.!.., ubi svp., pag. 424 et seqq.

'* Al Beidaxvi , Alcor., cap. il.

** Idem, comparé avecLcc, xi, 41 : Mais plutôt donnes Paumône de ce que vous ave: , et voici toutes choses vous seront nettes , (Ut Notre- Seigneur.

son palais, et que les aumônes nous en procurent l'entrée *.

C’est pourquoi les Mahométans regardent les actes d’aumônes comme des actes extrêmement méritoires ; et Un grand nombre d’entre eux se sont rendu» très-illustres par là. On dit que Hasan, (ils d’Ali, petit-fils de .Mahomet, partagea trois fois son bien entre les pauvres et lui , et que deux fois il leur donna tout ce qu'il avait '. Et les Mahomélans en général sont si enclins à faire du bien , qu’ils étendent leur charité même jusque sur les animaux 3.

La loi mahométane veut que l’on fasse l'aumône de cinq sortes de choses : 1° du bétail , c’est-à dire des chameaux , des bœufs et des brebis; 2°de l'argent; 3'* d u blé ; 1* des fruits, savoir, des «lattes et des raisins ; et â° dis marchandise*. De chacune de ce» choses il en faut destiner une certaine portion à l'aumône; celte portion est ordinairement un quarantième , ou «leux et demi pour cent Mais si le possesseur n’a pas un certain nombre ou une certaine quantité de «-es choses , il est dispensé d’en donner ; ou s’il ne les a pas possédées au delà de onze mois , n'étant pas tenu de distribuer aux pauvres la portion qui leur est due avant le commencement du douzième mois , à compter depuis le moment où il est entré en possession. On ne doit pas des aumônes [mur l«*s bestiaux qui servent à labourer la terre , ou à porter «les fardeaux : en certains cas aussi on doit, pour les aumônes, une plus grande portion que celle dont nous avons parlé , comme de ce qui a été gagné dans les mines, ou sur la mer, ou par quelque art ou profession , au delà de ce qui e>t nécessaire pour l'entretien de la famille ; l'aumône doit être d’un cinquième de ce gain, surtout s'il y a quelque mélange ou soupçon de gain injuste. De plus, à lu fin du jeûne de Ramadiin , chaque Musulman est obligé de donner, pour lui et pour chaque personne de sa famille, une mesure ■* «le froment, d'orge, de dalles, de raisins, de riz, et d’autre» denrées dont on mange communément s.

Mahomet lui-même recueillait au commencement les aumône» légales , qu’il employait selon «ju’il le jugeait à propos pour le soulagement de ceux de se* parents et de ses sectateurs qui étaient pauvres, mais principalement pour l'entretien de se» troupes, et de ceux qui comhntlaiimt, comme il s’exprime, aine la voie de Dieu, se» successeurs diminuèrent à en user de même, jusqu’à ce que dans la suite, ayant mis d’autre» impôts et d’autres tributs, pour fournir aux dépenses du gouvernement , ils se lassèr ent , à ce qu'il semble, d'être les distributeurs des aumônes de leurs sujets , et iis laissèrent à leurs consciences le soin de s’en acquitter.

Nous pouvons remarquer, dans le» règles précédentes qui regardent les aumônes, les trace» «le ce que les Juifs ont enseigné et pratiqué sur le même sujet. l,e$ aumônes qu’ils appellent Srdaka, «Test -Mire , justice on droiture «, sont extrêmement recommandées par les rabbius, qui les préfèrent même aux sacrilic.es », comme étant un devoir dont la pratique fréquente peut délivrer les hommes du feude

' D'Hkiuielot, pag. 5.

* II»., ibid., pag. 428.

3 Voyez Epist. ni, pag. 178. Smith, de Mo ri b. et

institut. Tuivar, Epist. I, pag. 60, compares Eect., il, |;et Pro v., Xll, |(i.

1 Olte mesure est un saa , qui contient environ six ou sept livres pesant.

4 lU.LANb. de Rel. .Vabom., lib. i, pag. 99, etc. Chardin^ Foyuge de Perse, t. XI, pag. 415, etc.

* L«?s aumônes sont nommées de lu dans le Nouveau Testament . Atxatoowr,. Matth., vi, i (ed. Steph.); et II. Coriuth., IX, lu.

* Gemar., in Barabathra.

508 OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

f enfer *, et leur mériter ta vie éternelle '. C’est pour rela qu’outre le* angle* de* champs3, cl ta libel lé do planer dan* les champs et dans les vignes, quota loi de Moïse veut que l’on abandonne pour les pauvres cl pour les étrangers, il faut encore mettre à part une certaine portion de blé et de fruits pour leur soulagement ; et cette portion était appelée la dline* dos pauvres. Les Juils étaient autrefois fameux par leur charité. Zacliée avait donné la moitié de ses biens aux pauvres * : et l'on nous dit que quelques-uns ont donné môme tout leur bien aux pauvres; jusque-là qu'à la lin les docteur* juifs décidèrent qu’un homme ne devait pas donner on aumAue au delà d'une cinquième partie de son bien6. Il y avait aussi dans chaque synagogue des gpns établis pour recueillir et distribuer les contributions du peuple1.

III. Le troisième point de la pratique religieuse est le jeûne, devoir d’une si grande importance, que Mahomet disait ordinairement, que c'était la porte de la religion, et que l’odeur de la bouche de celui qui jeûnait , était plus agréable à Dieu que l’odeur du musc; et nf Ghazdli compte le jeûne pour la quatrième partie de la foi, suivant les théologiens mahométans.

Il y a trois degrés ne jeûne. Le premier consiste à empêcher son corps de satisfaire ses appétits; le second, à contenir se* yeux , ses oreilles, sa langue , ses mains, ses pieds, eu sorte qu’ils ne pèchent pas; et le troisième, à priver son cœur de toutes les idées mondaines , en détournant ses pensées de tout autre objet que Dieu seul 8.

Les Malmmélans sont obligés, par un commandement exprès du Kordn , de jeûner pendant tout le mois de liamaddn, depuis le temps où la nouvelle lune commence à paraître , jusqu’à la nouvelle lune suivante ; pendant cet intervalle de temps, ils doivent s’abstenir du manger, du boire et des femmes , depuis le point du jour jusqu’à la nuit mi au coucher du Soleil 9 : et il* observent cet ordre si scrupuleusement, qu’ils ne souffrent pas que quoi que ce soit entre dans leurs corps, soit par la bouche ou autrement, pendant qu’ils jeûnent, regardant le jeûne comme nu) et rompu s’ils respirent quelque parfum , s’ils prennent un lavement, s’ils se baignent . ou môme s’ils avalent leur salive à dessein. II y en a qui |»ortenl l’exactitude au point de ne vouloir pas même ouvrir la bouche pour parler, dans la crainte que l’air n’y entre trop librement *®. Le jeûne est encore regardé comme rompu, si un homme baise on touche une femme, ou s'il se fait vomir; mais après le coucher du soleil , il leur est permis de sc rafraîchir, de luire , de manger, d’élre avec leurs femmes jusqu'au point du jour",

* Gemar., In Gitline.

* Ibid., in Rashchashana.

» IxrviL, XIX, ». 10. Ueul., XXIV, l'J, etc.

4 Voyez Gemar., Hierotol. in Pek ; et Maivk.n. , in Halacholh Malanoth Aniyytm, cap. vi. Conter. Pirbe. ,4voth, V. ».

‘ Lee , xix , fi.

* Rklvisd ,/tnt. Sacr. wt Hebr., pag. 403

1 Id., ibid., pag. 138.

* Al Ghazali, al MosTAnwr.

' Kordn, chap. il.

'• De la nous lisons que l'ange Gabriel avertit la Vierge Marie de feindre qu'elle avait fait vœu de jeûner, allô quVlle ne lût pas obligé* de repoudre aux réflexions que l'on ferait sur l’entant qu’elle portait. Knrdn., chap. xix.

" Les termes du Kordn (chap. tl» sont les suivants : Jusqu'à ce que vous puissiez distinguer un fit blanc d'aver un noir o la lumière de l'aurore : manière de parler que Maltoniet emprunta de* Juifs. Ces dernier*, déterminent le temps ou ils doivent commencer leur lecture du matin, dès qu’un homme peut discerner te bleu d’ave •: le blanc , c'est-à-dire, les (Ils bleus d’n»ec les fils blanc* de» frange» de leurs babil*. Mais le* commentateurs n'approuvent point celle explication, prétendant que l’on doit entendre par ces fil» bleus et blancs, les rates de lumière et l'obscurité de l’aurore; et diseut que

quoique les plus rigides recommencent leur jeûne à minuit Ce jeùue devient extrêmement rigoureux et dur, lorsque le mois de Ramuddn tombe en été (car l’année des Arabes étant lunaire*, chaque mois parcourt le* différentes saisons dan» l'espace «le trente-trois ans ), la longueur et la chaleur des jours rendant cet acte religieux beaucoup plus pénible et plus difficile qu'en hiver.

La raison qui a fait choisir ce mois pour être tin mois de jeûne préférablement a tout autre, esrt que le Kordn descendit du ciel dans ce mois 3 : et quelques-uns prétendent qu’Abroliain , Moïse et Jésus reçurent chacun leur révélation dans le même mois *.

Personne ne peut sc dispenser de l'observation d.i jeûne du lUnnaddn , à l’exception des voyageurs et des malades (les docteurs mettent an rang de ce? derniers ceux dont la santé souffrirait visiblement de ce jeûne, comme le» femmes eu couche , ou celles qui allaitent , les vieillard* et les enfants ) : mais dès que la raison qui dispense du jeûne a cessé . ces mêmes personnes sont obligées de jeûner autant de jours qu’elles en ont manqué; et elles doivent expier la dispense du jeûne par leurs au mènes *.

11 semble que Mahomet a suivi les Juifs dans ses ordonnances touillant le jeûne, comme dans les antres articles. Les Juifs, lorsqu'ils jeûnent, s'abstiennent non seulement de manger et de boire , mais aussi de leurs femme» : ils ne soignent point depuis le point du jour jusqu’au soleil couché, ou jusqu’à ce que les étoiles commencent à paraître o ; mais ils emploient la nuit à prendre les rafraîchissements qu’ils trouvent à propos “ : ils dispensent de la plupart des jeûnes publics les femmes en couche, celles qui donnent la mamelle , les vieillards et les enfants *. *

Quoique mon dessein ne soit que «le traiter en peu de mots ces point* qui sont d'une obligation indispensable pour un Musulman , et qui sont requis expressément par le Kordn, sans entrer dans ce qui regarde les pratiques quant aux actions volonlaireset su rérogaloires ; cependant, pour faire voir combien le* institutions de Mahomet suivent de près celles des Juifs, je dirai uu mol de* jeûnes volontaires de* Mahométans.

L’exemple ou l’approbation de Mahomet a rendu ces jeûnes recommandables, mais surtout lorsqu’on le* célèbre en certains jours de ces mois qu’ils tiennent j*our sacrés. Il y a une tradition qui |>orle que Mahomet avait coutume de due que le jeûne d'un seul jour dan* uu mois sacré , valait mieux qu’un jeûne de trente jours dan» un autre mois ; et qu’un jour de jeûne dans le mois de lia maddn était plus méritoire qu’un jeûne de trente jours dans un de ces mois sacrés 9. Entre les jours les plus recommandables est celui d 'Ashdra, le lù de. Mnhnrram , que quelques auteurs '• disent avoir été observé par les Arabes, et on particulier par la tribu de Korcish , avant le temps de Mare pa»»ag« fut d'abord révélé sans ces mots, de l'aurore. Mais les sectateurs de Mahomet , prenant l'expression dan* le premier sens, ont agi en conséquence, et mangeaient jusqu’à ce qu’ils pussent distinguer un fil blancd’av ec un fil noir qu'ils tenaient devant eux; mais pour prévenir cela pour la suite, on ajouta , comme une explication de ce qui précédait, les mots d'aurore. Al Bkidawi. Poe., AoLltn Carmen Togra s. pag. H», etc. Cil AK hiv, t oijnqe de Perse, |. xi, pag. 473.

1 In., ibid., pag. 431. llCJ.AKD, de Hcl. Moh., pag. 10».

* Voyez seci ion vi.

* Kordn, chap. il el xevif.

4 Al. Bkidawi , ex trad. hammedts. (

s Kordn , chap. ||.

* Siphra , fol. J VJ, 2.

1 Tosvphoth ad Genvtr. Yoe/a, fol. 3t.

4 Voyez Gemar. Yoma, toi. 4u; et Ma IKON., in Halachoth Taniofh, cap. v,Jj B.

* Voyez Gemar. Tanilh., fol. 12; et imna, fol. 83 ; et Jtc l/ayim. Tanilh , cap. |.

•• AlGhvzau.

SUR LE MAHOMETISME

nouvel ; mais d’autres nous assurent , au contraire , que ce prophète doit aux Juifs le nom et la célébration de ce jeûne, qui w» célèbre aussi chez ces peuples le 10 du septième mois , ou mois de Tisri, et qui est le grand jour de l'expia' tiun , qu'ils doivent observer suivant la M de Moïse

Al Kazwtni rapporte que Mahomet étant à Médine, ei ayant vu célébrer aux Juifs le jeûne du jour d ’Ashüra, et leur en ayant demandé la raison , iis lui répondirent que c’était parce que ce fut en ce même jour que Pharaon et ses gens fuient submergés, et que Moïse et ceux qui étaient avec lui furent délivrés. Sur quoi Mahomet reprit là-dessus qu'il était plus proche parent de Moïse qu’eux; et il ordonna à ses sectateurs de jeûner ce jour- la. il parut cependant dans la suite qu'il fut lâché d'avoir imité Ict Juifs en ceci; et il déclara que s’il était vivant l'année suivante, il changerait de jour, et établirait le jeûne pour le neuvième jour du mois : une conformité si grande avec ce peuple n'étant plus de son goût *.

IV. I«e pèlerinage de la Mecque fait un poinlsi nécessaire de pratique que, suivant une tradition de Mahomet , il vaudrait aillant mourir Juif ou Clirélicu*, que mourir Musulman sans s'être acquitté une fois en sa vie de cet acte religieux4.

Avant que de parler du temps et de la manière dont se fait ce pèlerinage, il Huit décrire en abrégé le temple de la Mecque, qui est le lieu principal du culledes Mabomélans ; sur quoi je me crois pourtant obligé d’être fort court, cet édifice ayant été déjà décrit par plusieurs écrivains 5 ; quoiqu'ils soient tombés dans quelques méprises, pour avoir suivi différentes relations, ce qui fait qu’ils ne s’accordent pas bien entre eux en diverses choses, les auteurs arabes mêmes n’étant pas uniformes entre eux sur ce point , ce qui est arrivé principalement parce qu'ils parient de différents temps.

Le temple de la Mecque est appelé Mnxjad al Al harâm. c'est-à-dire, le temple sacré ou inviolable, et est situé nu milieu de cette ville. Ce qui fait dans ce lieu le prinripal objet de la vénération des Mahométans, et qui rend tout l’édifice sacré, est un bâtiment carré de pierre appelé la Kanba, nom qui, suivant l'idée de quelques personnes, vient delà hauteur de l'édifice, qui surpasse celle des autres édifices de la Mecque. •> ; mais il est plus probable que ce nom lui a été donné à cause de sa forme quadrangolaire. Il porte encore le nom de Heit-allah , c’est à-dire, la maison de. Dieu, étant partic ulièrement consacrée à son culte La longuenrde la Iiaaba, du nord au sud, est de vingt-quatre coudées ; sa largeur, de l'orient à l'occident, de vingt-trois ; et sa hauteur, de vingt-sept . La porte qui est an cûlé oriental est élevée «le quatre coud**» sur le terrain, et son seuil inférieur est de niveau avec1 le plancher du temple. A l’angle le plus près de cette porte est la pierre noire dont je vais bientôt parler. Au côté du nord de ce temple , est la pierre blanche : on dit que c’est le sépulcc dlsmaêl : elle reçoit la pluie, qui tombe du haut de la Knabtt, par une gargouille qui était autrefois de bois8, mais qui est à présent d’or : autour de la pierre est un endos eu demi-cercle, qui a cinquante coudées de tour. La Kanba a un double toit soutenu en dedans par trois piliers

* Al B\RF./I , ïa Comment, ad Oral. F.bn IS'obdla.

* Levd., xvi, 2D , et xxiil, 27.

* Kbx xl Atuir. Voyez Pococx , Spec. , pag. 309.

4 Al Güazali.

‘ Cil SHOW, Foyage de Perte, XI , pag. 4"g. BnmoNr». . Descriltioni de VEgittn, lih. i, cap. xxix. Pirr’s Account of the R-!, of the Maho., pag. W, et*:. BOULLAISVLLIERS, Fie de Mahomet, pag. a*, rtc. Ce dernier auteur est le plus déinillé.

* Al IM KD EBM YUSBF.

1 Sll SUIF AL EDRISI.el KlTAll MaSALRT, apitd Poe , Spec,, pag. m, etc.

* SUAHIF AL EllRISI, ibid.

ocfangulairesde bois d’aloès, entre lesquels on a suspendu à une barre de fer quelques lampes d'argent. L’extérieur «le la Kanba est couver t d*un riche damas noir, orné d’une bande brodée en or, que l’on change toutes les années : ii élait autrefois envoyé par les khalifes, ensuite par les soudons d’Égypte, et aujourd'hui ce sont les enqiercors turc s qui le fournissent. A une petite distance de la Kanba, vers l’orient , est la station ou place d'Abraham, où sé trouve une autre pierre fort respectée par les Mahométans: j’en dirai quelque chose ailleurs.

La Ko a lia est entourée , à quelque distance, par une enceinte circulaire do piliers joints ensemble au bas partum petite balustrade, cl dans le haut par des Irarres d’argent • mais celle enceinte ne fait pas le tour entier de la Kaaba\ Au dehors «le celle enceinte soûl trois bâtiments situés l'un au midi, l'attire au nord, et l’autre à l’occident dn temple. Ce soûl aulaul d'oratoires où troisdes sectes orthodoxes s’assemblent pour faire leurs dévotions ( la quatrième des sectes orthodoxes, savoir celle de al Shd/ei, se sert de la station d'Abraham pour le même usage) ; et au c*Vlé du sud-est se trouvent l’édifice qui couvre le puits de Zemzen , Je bâtiment pour le trésor, et le dôme de al Abbas '.

Autour de ces édifices est un espace considérable terminé par un portique magnifique ou colonnade carrée semblable à celle de la Bourse, mais beaucoup plus vaste, et couverte de petits dômes. Sur les quatre coins s’élèvent autant de minarets ou clochers, avec un double rang de galeries, ornées d’aiguilles et de croissants dorés, comme sont ceux des dômes qui couvrent le portique et les autres bâtiments. Entre les piliers, tant de la grande que de la petite enceinte, sont suspeuducs un grand nombre de lampes qu'ou allume a l'entrée de la nuit. Omar, second khalife, jeta les premiers fondements de l’enclos extérieur. I) abord ce n’était qu’un petit mur, pour empêcher que la cour de la Kaaba, qui était auparavant ouverte, ne fût embarrassée par des bâtiments particuliers ; mais plusieurs grands hommes successeurs de ce prince ont [Mtr lé, par leurs libéralités, la construction de cette enceinte au point de magnificence où elle est à présent ».

Voilà proprement tout ce qui est compris sous le nom de temple; mais tout le territoire de la Mecque étant //«rdm, ou sacré, il y a encore une troisième enceinte marquée par des tours planées de distance en distance, dont les unes sont éloignées de In ville de cinq milles; d’antres, de sept; et d’autres, de dix1. Il n’est pas permis d’attaquer un ennemi dans cet espar** de terrain, «l’y chasser «le quelque manière que ce sort , ou même de couper une branche d’arbre î el c’est la véritable raison qui fait regarder les pigeons «le la Mecque comme sacrés . et non parce qu'on les croit de la race «le ce pigeon imaginaire que Mahomet fit passer pour le Saint- Esprit 4, comme quelques auteurs , qui devraient être mieux informés, voudraient nous le* persuader.

Le temple de la Mecque était un lieu destiné au culte public, et était en grande vénération parmi les Araires depuis très longtemps, et plusieurs siècles avant Mahomet. Les Mabomélans sont persuadés que la Kaaba est presque aussi ancieune que le inonde, quoique sans doute elle ait été destinée dès le commencement à un culte idolâtre ». Ils

1 Sn Ame al F.musi, idîd.

1 Poe. , Spec. , pag. I IC.

* GoL., Not. in Atfrag., pag. M.

4 Car. SioSITA. et Jou. Hksiiomta , de Konnntlis Orient. Vrbib. ad cale. Geogr. Kub., pag. 21. Al MocnoLTAt, dam sa Fie de Mahomet, dil que les pigeons du tpmple de la Mecque sont «te la race de ceux qui parèrent Irurs «ruts à '. entrée de la grotte ou le Prophète et Abu Bekr se cachèrent quand ils s’enfuirent de cette ville. Voyez ci-devant

» Voyez ci-devant.

110 OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

disent qu’Adam ayant clé chassé du Paradis, demanda à Dieu qu’il lui permit «l'élever un bâtiment pareil a celui qu'il avait vu dans le paradis, appelé B< cil al Maimlr, ou la maison fréquentée, et al Datait, vers lequel il pût adresser ses prières, et dont il prtt faire le tour, comme les anges faisaient le tour de cet édifice céleste. Sur quoi Dieu lit descendre une représentation de cette maison sur des rideaux de lumière 1 * , cl la plaça à la Mecque perpendiculairement sous son original 1 , ordonnant à Adam de se tourner versclle quand il prierait, et d'en falie le tour par dévotion 3 4 *. Après la mort d'Adam, son (ils Seth bâtit une maison de la môme ligure, de pierre et de glaise; et celle maison ayant été détruite par le déluge, elle fut rebâtie ensuite par Abraham et par hmaël -I, en suite d’un ordre de Dieu, dans le même endroit où élait la première, et suivant le même modèle, étant dirigés dans cet ouvrage par révélation s.

Cet édifice ayant été déjà réparé plusieurs fois, les A'oreish le rebâtirent, peu d'années après la naissance de Mahomet, sur les anciens fondements®. Abd’ Allah F.bn Zobeir, khalife da la Mecque, y lit des réparations ; et enfin al Hejaj F.bn Yîlsnf\& rebâtit une seconde fois, la soixante el quatorzième année de l'hégire, avec quelques changements, el lui donna U forme qu’elle a aujourd'hui Quelques années après, le kliaiiie Ilaroûn al Rashtd (ou, selon d'autres, son père al Mnhdi, ou son grand père al Mansilr, pensèrent à corriger les changements que al Hejaj y avait faits, et voulaient lui rendre la forme ancienne qu’/1 W Allah lui avait donnée; mais ils furent détournés de celte entreprise par la crainte qu’un bâtiment aussi saint ne devint le jouet du caprice des princes, et qu’étant conUnueUemenl changé suivant la fantaisie d’un dtacun, il ne fût plus respecté comme il devait l'être *.

Cependant, quelle que soit l'antiquité ella sainteté de ce temple, il y a une prophétie, qu'un tient de .Mahomet par tradition, qui porle que, dans les derniers temps, les Éthiopiens viendront, qu'ils démoliront ce temple eulièrement ; après quoi il ne sera jamais rebâti 9.

Avant que de cesser de parler de ce temple de la Mecque , il y a deux ou trois articles dont il importe do donner quelque connaissance ; l’un est la fameuse pierre noire , qui est enchâssée dans de l’argent , et placée à l'angle du sud-est de la Kaaba , qui est celui qui regarde vers Hasra ; elle est placée environ deux coudées et un tiers, ou, ce qui est la même chose, sept empans au-dessus du sol. Les Mahométans vénèrent extrêmement cette pierre, et les pèlerins la baisent avec, mie grande dévotion. Quelques personnes l'appellent la main droite de Dieu sur la terre. On dit que c'est mie des pierres précieuses du para-

1 Quelques-uns disent que Rcil al Mamiir était la Kaaba d'Adam ; qu’en ayant été envoyée du ciel , y fut retirée lors du déluge, et y est conservée. Al Zvmvmie, dans l’Alcor. , cap. il.

J \lüV7.\, ex Irad. /sâ«/ffit>flii.Onaobsenôquela primitive Église avait une opinion pareille touchant la situation de la Jérusalem céleste , par rapport a la terrestre ; car dans te livre apocryphe des Révélations de saint Pierre (chap. xxvnl, après que Jésus a parlé à Pierre de la création des anges el de» sept cieux (d’ou l’on peut remarquer en passant que Mahomet ne fut pas te premier qui Imagina les sept cieux ), U commence la description de la Jérusalem céleste en or» mois . Sans avons crié la Jérusalem d’en haut par-dessus les eaux qui sont au-dessus du troisième ciel, d ircctement susjiendiie au-dessus de la Jérusalem d'en bas, etc.

1 Gackixb, Sot. ad Abulfed., Fil. Moh., pag. 28.

4 Al SujvBftEmm.

» Karüu , chap. il.

* Al IXiannaBi, »i» rite Abrah

’ Voyez Ai; u. un. , Vit., pag. IS.

* 1d., in HisL Gen. Al Ja.\>abi , etc.

* AL ÜJANNABt.

dis; qu elle tomba du ciel en terre avec Adam; qu’elle en fut retirée, ou dn moins préservée pendant le déluge; et que l’ange Gabriel la rapporta h Abraham lorsqu’il bâtissait la Kaaba. Elle élait , nu commencement , plus blanche que le lait ; mais elle a été noircie longtemps après par l'attouchement d’une femme qui élait dans un étal d’impureté , ou , comme d’autres le prétendent , par les péchés du genre humain', ou plutôt par les baisers et l'attouchement de tant de personnes; la superficie seulement1 étant noire, et l'intérieur ayant conservé sa blancheur naturelle *. Quand les hur maliens 3 profanèrent le temple de la Mecque, ils emportèrent celte pierre, et les habitants de la Mecque ne purent jamais obtenir d’eux, par prière ni par argent, qu’elle leur lût rendue, quoiqu’ils en offrissent jusqu'à cinq mille pièces d’or : cependant après l’avoir gardée vingt deux ans , les Karmatiens la renvoyèrent de leur propre mouvement , voyant bien qu’elle n’attirait pas chez eux les pèlerins qui étaient accoutumés d’aller à la Mecque; et pour se moquer de ces dévols Ils leur firent dire que ce n’était pas la véritable pierre; mais on reconnut que ce l'était, cl quelle n’était pas contrefaite, par la qualité qui lui est propre de nager sur l’eau 4.

La seconde chose digue de remarque, est une autre pierre placée à la station d’ Abraham, où l’on prétend montrer l’empreinte de ses pieds; cl on dit qu’il se tenait sur cette pierre pendant qu’il bâtissait la Kaaba b , cette pierre lui servant d’échafaud, s’élevant et Rabaissant d’ellemême dans l’occasion6. Une autre tradition porte que c’était la pierre sur laquelle il se tenait, pendant que la femme de son fils isniael, à qui il faisait une visite, lui lavait la tête’ ; elle est présentement enfermée dans un coffre de fer. Les pèlerins boivent 1 l’eau du puits de Zemzem dans celle pierre, et sont obligés, par le Kordn, de faire leur* prières auprès de cette pierre 9. Les officiers du temple eurent soin de la cacher, quand les Karmatiens prirent l'autre

La dernière chose à remarquer dans ce temple, est lé puits de Zemsem, situé à l’orient de la Kaaba. Il est couvert d'un petit bâtiment et d'un dôme. Les Mabomélans sont persuadés que c’est la source qui parut pour étancher la soifd’Ismaël , lorsque sa mère Agar errait avec lui dans le désert *« ; et quelques personnes s’imaginent qu’il doit son nom à la manière dont elle apfiela son fils lorsqu’elle découvrit ce puits : Zem, sem, en langue égyptienne, signifiant arrête, arrête'1, quoique ce nom paraisse venir plutôt du mnnnure «le ces eaux. L’eau de ce puits est regardée connue sacrée, el est en grande vénération. Les (tèlerins la boivent avec une dévotion particulière, et l’un en envoie daus des bouteilles , comme une chose extrêmement tare, dans la plupart des paya soumis aux Mabométans. Abd' Allah, que sa mémoire extraordinaire lit surnommer Alitafedh, et qui avait retenu particulièrement les traditions de Mahomet, assura qu’il avait acquis celle faculté en buvant à longs traits des eaux Zemzem •»;

1 Al DjaüIMBI. Ahmed Ebn Ycsef. Voyez Poe., Spee., p. lis, etc.

* Ai. Zamakh , etc. , in Alcor. Ahmed F.bn Ycsef.

* Poe. . Spcc. , pag. 1 17 , etc.

4 i> s Karmatiens sont des sectaires qui prirent naissance l’an 278 de Pbéglre. Leur» opinions renversaient les points fondamentaux du Mahométisme. JD'Hi.iiBt lut, art. Aormath. ; et ci-après, sect. viil

* U'Hi BtinuJT. pag. 40.

4 Ahmf.d Ke.n Yusef, Abcut.da. Poe. , Sptc., pag. no.

I Abulfed.

* HvDK, de Rel. v et. Pers. , pag. 35.

9 Ahmed Ebn Ycsef, Safioddin.

10 Ahmed Kbn Ycsef.

" Gènes. , XXI, 19.

** G. SlONIT. et J. Hesb. de Sonnullis Orient. Vrbib., p. I*.

II D’Hekhklot, pag. 5.

SUR I,E MAHOMÉTISME

ft je la croF* aussi efficace pour U mémoire que l’étaient le* eau* de Hlélicon pour inspirer un poêle.

(îVfct à ce temple que tout Mabométan doit venir en pèlerinage au moins une fois en sa vie, si sa santé et ses (acuité* le lui permettent 1 * * * . Les femmes mêmes ne peuvent se dispenser do remplir ce devoir. Les pèlerins se rencontrent en différents endroits pré* de la Mecque, solvant différents lieux d'où ils viennent * , pendant les mois de Shatrdl et de fiftu'lkoada; étant obligés de se trouver à ce* rendez-vous au commencement , comme son nom même lu fait connaître , à la célébration de cette solennité.

C’est dans ces endroits, dont on vient de parler, que commence la cérémonie du pèleriuage, lorsque les pèlerins se revêlent de Vlhram, ou habit sacré, qui ronsiste en deux pièces de laiue , dont l’une s’entortille autour du milieu «te iciir corps, et sert à cacher ce qui doit l’être : l’autre est jetco sur leurs épaules. Ils ont leur tête nue, et à leurs pieds une espèce de pantoufles qui ne couvrent ni le talon ni le cou-de-pied. Voilà l'équipage avec lequel ils entrent dans le territoire weré, en s’avançant vers la Mecque. Tandis qu’ils sont revêtus de ce» habits, il leur est défendu de chasser en aucune manière». Ils peuvent cependant pêcher', et il* observent si exactement la défense de chasser, qu’ils ne tueraient pas même une puce sur leur propre corps : on leur permet cependant «le tuer quelques animaux nuisibles, comme corbeaux, cerfs-volants, souris, scorpions, et les chien* accoutumés à mordre 5. Pendant tout le temps du pèlerinage , on doit être attentif à ses paroles et à ses actions , éviter toute querelle , tout discours injurieux ou obscène ; il ne faut a* oir aucune relation avec les femmes et s’occuper uniquement rie l’œuvre excellente à laquelle on s’est engagé

Les pèlerins étant arrivés à la Mecque, visitent aussitôt le temple , et y entrent avec les cérémonies prescrites , qui consistent principalement à faire en procession le tour de la Kaaba, à courir entre les monts Sqfde t Merwd, à faire un station sur le mont Ara/al, à égorger des victimes, et àse raser la tète dan* la vallée de Mina. D'autres auteur* ayant décrit ces cérémonies dans un grand détail 6 * * * , on me pardunuera si je ne parle que des circonstances les plus essentielles.

IU commencent à faire le tour de la Kaaba , en partant du coin où se trouve la pierre noire. Ils font sept tours; dans les trois premiers leurs pas sont petits, mais viles; dans le* quatre autres, leurs pas sont graves et ordinaire*. Mahomet ordonna, dit-on , cette marche, afin que ses sectateur* tissent voir leurs forces et leur activité pour anéantir l’espérance des infidèles, qui disaient que la chaleur extraordinaire de Médine les avait affaiblis ' : et ils ne sont pas obligés d’aller si vite toutes les fois qu’ils s’acquittent «le cet exercice religieux , ma s seulement dans certains temps H . Chaque fois qu’ils passent près de la pierre noire , ou ils la baisent, ou ils la touchent avec les mains, qu'ils baisent ensuite.

La course eutre Sa/d cl Merwd 9 se réitère aussi sept fois, partie à pas lents, et partie én courant 10 : car les pè-

1 Kordn, chap. ni.

* Bonov. , de Percgr. Mecq. , pag. 12, etc.

» Kordn, cliap. v.

* Ibid.

* Al Bud.

* Boiiut., de Peregr. Mecq , pag. Il , etc. Chardin, Voyage de Perse, t. u, pag. 140, etc. Pirr's Account oj lhe RcL ofthe Mob., pag. W, et fircsiM , Pie de Mnhom., t. u, pag. 2S8, etc. AltCLFED-, Fit. Ma A., pag. 120, etc. ; et Relamd, de Bel. Moham., pag. 11.1, etc.

’ Fjin Al Atiiir.

* Poe., Spc c., pag. 314.

* Voypz ci-devant.

•Ai. riMZAU.

lerins nuire Kent gravement. Jusqu’à un endroit qui est entre deux piliers; là ils se mettent à courir, et recommencent ensuite à marcher, regardant quelquefois derrière eux , et d'autre* fois s'arrêtant comme s’ils niaient perdu quelque chose, initiant représenter llagar cherchant do l'eau pour son fils • ; car on dit que celle cérémonie est aussi ancienne que le temps d ’/fagar *.

Le dixième de Ohu'lhajja , après la prière du matin, les pèlerins sortent de la vallée de Mina , où ils étaient venus le jour précédent, et s’avancent sans ordre et précipitamment vers le mont Ara/at J,où ils restent pour achever leurs dévotions jusqu’au soleil couchant ; alors ils vont à Mozdah/a, oratoire situé entre Arafat et Mina, et ils y emploient le reste de la unit à prier et à lire le Kordn.

Le lendemain, au |Kiint du jour, ils visitent al Maxher al Hardin,au le Monument sacré*; et partant de là avant que le soleil soit levé, ils se rendent à la hâte par Bain Mohasser à la vallée de Mina, où ils jettent sept pierres s à trois marques ou piliers, à l'exemple d’ Abraham, qui, ayant rencontré le diable dans ce lieu, et étant troublé par ce malin esprit dans ses dévotion* , ou mémo étant tenté par lui île désobéir lorsqu’il allait offrir sou fils en sacrifice , reçut ordre de Dieu de le chasser en lui jetant des pierres fi. D'autres prétendent cejHMMlant que cet usage est aussi ancien qu’Adam, qui mit en fuife le diahlo dans le même endroit et de la même maniéré 7.

Celte cérémonie étant finie le même jour, savoir le dixième de Dhu'lhajja, les pèlerins immolent leurs victimes dans cette vallée de bhna ; eux et leurs amis en mangent une partie, et le reste est donné aux pauvres.

Ces victimes doivent être des moutons, des chèvres, des vaches ou dus chameaux. Si l'on prend des victimes des deux premières espèces, il faut que ce soit des mâles; et si elles sont des deux dernières espèces, il faut que ce *)il des femelles, et d'un âge tait*. Les sacrifices étant achevés, il* se rasent la tête et rognent leurs ongles, qu'ils enterrent au même endroit : après quoi on regarde lu pèlerinage comme complet 9, quoqu’ils retournent une seconde fois à la Kaaba, pour prendre congé de ce bâtiment sacré.

Le* Mabométan* conviennent que le* Arabes païens célébraient presque toute* ces cérémonies anciennement, c'est-à-dire, plusieurs siècles avant Mahomet. Ils observaient particulièrement de faire le tour de la Kaaba, de jeter des pierres daus la vallée de Mina, et de courir entre Sa/d et Merwd. .Mahomet confirma ces rites en faisant quelque changement dans certains points qui lui parurent le demander; ainsi, par exemple, il ordonna qu’ils s'habilleraient pour fair e le tour de la Kaaba au lieu qu’au|iaravant ils devaient être nus, jetant leurs habits, pour fairevoirqu'ilsavaieul abandonné leur* péchés-1, ou comme un mémorial du leur de-mbéLvtance aux ordre* de Dieu

* R FLAN D, de RcL Mab., pag. 131.

3 En\ Al Athir.

1 Kordn , chap. u.

* Ibid. M Gagnier s’est trompé deux fols en confondant ce monument avec IVtirlus sacré de la Kaahn. Voyez Gacnier, i Vot. in Ann.FF.n., fit. Moham., pag. 131; et Fie de Mahomet , t. Il , pag. 203.

* Pocock dit soixante et dix, d’après al Gbazall, en différents temps et lieux.

* AiGnmu* Aiined Ehn Y user.

I Ebn al Athir.

8 Rr.LAM). ubi supra, page. 117.

* Kordn, chap. il.

'• Ibid., chap. vil.

II Al. FM\K,de tempore ignar. Ambum, apud Mill : de Mohammedismv ante Moh., pag. 322. IsaIK, LXIV, 6.

” Üj allai.. Au Bf.id. Celte notion approche beaucoup de celle de* Xdamite», si elle u’est pas la même.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

On reconnaît aussi que ces cérémonies n'onl pas mi mû* rite intrinsèque, qu'elles n’ont aucune influence sur l’Ame, et ne s’accordent point avec la raison naturelle , étant purement arbitraires et étahlios pour mettre l'obéissance des hommes à l’épreuve, sans aucun autre dessein; et qu’en conséqucnceondoit lesubserver, non qu’elles soient bonne* en elles-mêmes, mais parce que Dieu l’a ainsi ordonné Quelques personnes ont cependant fait leurs e (Torts pour trouver des raisons qui puissent justifier des ordres si arbitraires; et un auteur, supposant1 que les hommes doivent imiter les corps célestes, non-seuleinent dans leur pureté, mais encore dans leurs mouvements circulaires , semble se servir de cette supposition connue d’un moyen pour prouver que la procession autour de la Kaaba est une pratique fondée en raison. Relaml * a remarqué que les Domains avaient quelque chose de pareil dans leur culte, Xuma leur ayant ordonné de faire des mouvements circulaires en adorant les dieux, soit pour représenter le mouvement circulaire du monde, soit pour faire voir qu’ils adressaient leurs prières au Dieu souverain maître de l’univers, ou plutôt par allusion aux roues d’Égypte, qui étaient les hiéroglyphes de l'inconstance île la fortuite *.

I jc pèlerinage de la Mecque , et les cérémonies prescrites à ceux qui le font, sont sans doute les moins recevables de toutes les autres institutions de Mahomet, comme étant non-seulement ridicules et extravagantes en elles-mêmes, niais comme étant les restes d’une superstition idolâtre i. Mais si l'on considère combien il est difficile d’aholir d’anciennes coutume.* dont un peuple est entêté, quelques déraisonnables qu’elles soient, surtout lorsqu'un part considérables’) trouve intéressé, et qu'un homme peut, suivant celle maxime, Tuthu est mut ta mularc quant t mum magnum, changer avec moins de risque plusieurs choses qu’une seule considérable ; si l'ou considère attentivement tout cela, on peut excuser Mahomet d’avoir autorisé quelques points de peu d'importance, pour roussir ensuite dans le point principal. Le temple de ta Mecque était respecté de tous les Arabes (à l’exception seulement de ceux de la tribu de Tay et de Khathdam, et de quelques-uns des descendants de al Harcth Ebn Kaab o, qui n’avaient pas accoutumé d’y aller en pèlerinage;; mais il était surtout en très-grande vénération chez ceux de la Mecque qui avaient un intérêt particulier à entretenir cette dévotion; et comine les choses les plus extravagantes, et qui ne signifient rien, sont pour l’ordinaire les objets de la plus grande superstition, Mahomet trouva qu’il lui était plus facile d’abolir l'idolâtrie même, que de déraciner la bigoterie superstitieuse qu'ils avaient pour ces temples et les cérémonies qui s'y faisaient : c’est pourquoi, après avoir essayé plusieurs fois, mais toujours inutilement, île les abolir ; , ce prophète jugea qu’il valait mieux consentir à ces pèlerinages à la Kaaba , et aux cérémonies qui s'y faisaient , et à permettre même qu’on se tournât de ce côté |»our faire les prières, que de faire échouer son dessein ; il se contenta de les engager à rendre au vrai Dieu le culte qu'ils rendaient dans ce même lieu A leurs idoles, et de changer les circonstances de ce culte, qu’il crul pouvoir donner du scandale. En ceci Mahomet suivit l’exemple des plus fameux législateurs, qui n'établirent

‘ Al Giiazam. Voyez. Abilfar.» Hîst. I)yn.t pag. ni.

* Abu JaaKAR Eux Yofail, invita Hat Ebn Yokd’han, pag. im. Voyez la traduction anglaise d’Ockley, pag. 117.

1 De Ret. Moham., pag. 123.

4 PurTAr.CU., in JVuma.

4 Maiuomd. (dans une Lettre nu Prot. de la rel. ) prétend que le culte de Mercure lui était rendu eu Jetant de* pierres , et celui de Chemosh en ayant la tête mie et en mettant des habit* qui ne fussent pas cousu*.

* Al Suabrcstam.

* Kordn, chap. 11

P®® les lois qui étaient absolument les meilleures eu c.'iesmêmes, mais celle® qui étaient les meilleures que les (teuples fussent capables de. recevoir; et nous voyons que Dieu eut la même coude*! endance pour les Juifs, car U eut 0, ard h la dureté de leur'cu'ur en plusieurs choses , en leur donnant des statuts qui n'étaient pas bons, et des | ugemenls par lesquels » Is ne vivraient point *.