SECTION CINQUIÈME

De certains préceptes négatifs du Korân.

ARGUMENT

Dessein des trois section* suivantes. — De la défense du vin. — Si le café, le tabac et l'opium sont permis par U loi. — Pourquoi le vin fui défendu. — De la défense du jeu. — De la défense des flèches divinatoires. — Des viandes défendues. — De l'usure. — Diverse* coutumes superstitieu.se» louchant le bétail . abolies. — La coutume «l’ensevelir les tilles toutes vivantes, abolie.

J’ai parlé, dans la section précédente, des points fondamentaux de la religion mahométane par rapport A la foi et A la pratique. Je traiterai avec la même brièveté, dans les deux suivantes, de quelques autres préceptes du Kordn , qui méritent particulièrement d’être connus, et preroiè reincut de certaines choses qui y tout défendues.

L'usage du vin, sous lequel on comprend toutes les autres liqueurs qui enivrent, est défendu dans plus d'un endroit «tu Kordn *. Quelques personnes, à la vérité, se sont imaginé que cette défense ne regardait que l’excès, et allèguent deux passages * de ce livre pour prouver qu’il était permis d’user de ces liqueurs, pourvu que ce fût avec modération; mais l'opinion générale est qu’il est absolument contraire à la loi d’en boire en grande ou en petite quantité. Et quoique les libertins se permettent une pratique opposée*, les plu* consciencieux des Mahométans sont si exacts là-dessus, surtout s’ils ont fait le pèlerinage de la .Mecque 4, qu'ils regardent comme contraire à lu loi, non -seulement de goûtei le vin, mais de cueillir ou de presser les raisins pour en faire, d’en Rclieter ou d'en vendre, ou même do s'entretenir avec l’argent qu’on aurait tiré de ce commerce. Cependant les Persans, comme les Turcs, l’aiment beaucoup; el si on leur demande comment ils osent boire «lu viu, puisque cela est si expressément défendu par leur religion, ils ré|tondcnt qu’il en est d’eux comme des Chrétiens, à qui la paillardise et l’ivrognerie soûl défendues comme de grands péchés, et qui cependant font gloire de déliaucbcr le* tilles et les femmes, ou de boire à l’excès ft.

On a mis en question si le café n’était pas compris an nombre des liqueurs détaiducs *, puisque ses fumées produisent quelque effet sur l'imagination. Cette boisson,

* Ezrcii. , xx, 23. Voyez Spencer, de Vrim et Tbumun, cap. 4 , Jt 7.

* Voyez chap. 11 et v.

J 11 et wi. D’Herbelot, pag. «9C.

4 Voyez Smith , de Vortbut et institutis Tnrcar . ep.l», pag. 2#.

v Voyez Chardin, pag. 212.

* 1d., pag. au.

’ Ahd'alsadi.r Mou v mwc n AL Axsvri a fait un traité sur l’usage du café, dans lequel il avance dc.s raisons eu faveur de sa légitimité D’Herbklot, art. CaftraA.

SUR LE MAHOMETISME

dont on a commencé de faire publiquement usage dés le milieu du neuvième siècle de l'hégire, à Adcn , ville de l'Arabie heureuse, s’introduisit peu a peu à la Mecque, à M edi ne, eu Égypte, en Syrie, et daus les autres parties du Levant, et douna occasion à de grandes dispute* et à de grands désordres, ayant été quelquefois publiquement détendue et condamnée , et d'autres fuis ayant été permise et déclarée légitime A présent l'usage du café est généralement toléré , ainsi que celui du taliac, quoique les plus religieux se fassent un scrupule de prendre de ce dernier, non seulement parce qu'il enivre, mais encore par res* pect |H>ur un discours que la tradition attribue à leur Prophète, si l'on pouvait s'assurer que ce discours est vérilablement de lui. Le voici : Dans tes derniers jours, il y aura des hommes qui porteront le nom de Musulmans, mais qui ne seront pas réellement tels; ils J limeront une certaine herbe qui sera appelée tabac. Cependant les Orientaux sont tellement adonnés à ces deux choses, qu'ils disent qu’une lasse de café et nue pipe de tabar font un régal complet ; et les Persans ont ce proverbe , que le café sans te tabac est comme de la mande sans sel *.

L'opium et le beng (ce dernier est composé de feuilles de chanvre mises en pilules ou en conserve) sont aussi regardés , par les Mabométans rigides, comme défendus, quoique le Kordn n’en dise rien , parce qu’ils enivrent et troublent la raison, comme fait le vin, et même d’une manière encore plus extraordinaire; cependant ces drogues aont généralement en usage dans l'Orient; mais ceux qui en prenuent sont regardés comme des débauchés i.

On a débité plusieurs contes sur ce qui a donné occasion à Mahomet de défendre le vin; mais le Kordn donne les véritables raisons de celle défense , qui sont que les mauvaises qualités de cette liqueur surpassent les bonnes, que ses effets les plus ordinaires sont les querelles et les troubles dans la société, et la négligence, ou du moins l'indécence, dan* l'observation des devoirs et des cérémonie* de la religion ». C'est par les même* raisons qu’il fui défendu aux Lévites de boire ch. vin ou des liqueurs fortes lorsqu'ils entraient dans le taliemarle 6 , et que les réens 1 et les Rechabites *, et plusieurs personnes pieuse s d’entre les Juifs et les Chrétiens de la primitive Église, s’en abstenaient totalement; quelques-uns même de ces derniers allèrent jusqu'à condamner l’usage du vin, comme élan! un perlié® : maison dit que Mahomet eul un exemple plus a sa portée qu’aucun de ceux là dans les personnes les plus dévotes de sa tribu Le jeu est défendu dans le même endroit du Kordn 1 1 qui défend le vin , et pour les mêmes raisons. Le mot al Bleisar, qui se trouve dan* ce |>assage, signifie une manière particulière de tirer au sort avec des flèches, ce qui était très en usage chez le* Arabes païens, et se pratiquait de cette manière. On achetait un jeune chameau, on leluai t et on le divisait en dix ou vingt huit parties : les personne» qui devaient jelcr au sort pour avoir ces lots, se ras*

I Traité historique de l'origine et du progrès du café, à la fin du Voyage de i' Arabie heureuse, de LlKROQtK.

* Kklaxb, Uissert. miser!., t. il . pag. 2*0. Voyez Chardin, Voyage de Perse, t. il, pag. I* et Bit.

* Voyez COAimi.x, ihid., pag. cm, etc; et d’Heudelot, pag. îâo.

* Voyez Prid., Vie de Mahomet., pag. 82, etc. BirsitEQ., epist. tu pag. 255; et Voyages de Maxdevillk, pag. 170.

» A' or., chap. il , IV, et v. Voyez Prov. , XXIII . 29, rtc.

* Le vit., X , 0.

* hiomb., VI, 2.

* Jehf.1i., xxxv, 5.

► Celait l' hé réale de* Rurratites et Aquarims. Le mage Khwaf déclara aussi l'usage du vin illégitime; mais ce fut apres te temps de Mahomet. Hide, de Rel. v et. Pars., p. 300.

*• Voyez Kf.la*d, de Rel. Moh., pag. 271.

II Chap. il et v.

U VUtS S A cutis DE L'ORIENT.

. semblaient an nombre de sept ; on prenait onze flèche» sans pointe et -sans plume, on en marquait sept ; on faisait uns marque à la première, deux à la seconde, et ainsi de suite pour toutes les sept ; les quatre autre* flèches n’étaient pas marquées '. On mettait res flèche» ensemble pèle* mêle dans un sac, et elles étaient tirées par une personne qui n'avait point de part an jeu ; près d’elle était une autre personne, qui devait recevoir les flèches, et prendre garde que Celle première personne ne fit aucune tricherie : ceux à qui les flèches marquée* échéaieut , recevaient des portions du chameau proportionnées à leur lot, les autres, auxquels le soit donnai', les llccbes sans marque , n’avaient aucune |wrt a la chair du chameau , et étaient obligés de le payer en entier : cependant ceux qui gagnaient ne mangeaient pas plus de la chair du chameau que ceuxqui perdaient , mais le tout était distribué aux pauvre*; et ils faisaient ce* jeux par orgueil et par ostentation : on regardait comme une honte de se retirer, et de ne pas hasarder sou argent dans celte occasion *. Quoique cet usage fût de quelque avantage pour les pauvres, en fournissant aux riches un amusement, cependant Mahomet 5 le défendit, comme la source de plusieurs inconvénients, |iarce qu’il donnait heu à des querelles et à des picoler les , parce que ceux qui gagnaient insultaicut à ceux qui perdaient.

Les conuneutateiirs conviennent que, sou* le nom de lots dont Mahomet se sert à cette occasion, il faul comprendre tous le* antres jeux de hasard, comme des cartes, trictrac, etc., qui |»ar U même sont défendus; et on les regarde comme si mauvais en eux-mêmes, que les rigides Mahometans estiment que le témoignage de toute personne qui a joué ne doit avoir aucune validité dans les cours de juslice. Les écltecs sout le seul jeu légitime, selon les docteurs mabométans * , parce que le sucrés en dé|>end entièrement de l’habileté et de l'attention , et nullement du hasard ; encore y a-t-il eu quelque doute sur ce jeu, qui n’est permis que sous certaines restric tions, savoir, qu'il ne soit point un obstacle à remplir les pratiques de dévotion, et qu’on ne joue ni argent ni aucune autre chose. Les Turc* el les Sunnites observent religieusement rc dernier article; mais les Persans et les MngoL ne se font aucun scrupule de l'enfreindre 3. Ce que Mahomet blâma le plus dans ce jeu, c'étaieul les pièces sculptées en figmes d’hommes, d'élé|ihartls , de chevuux.de dromadaires6; et ce sont, suivant quelques commentateurs, ces images qui sont défendues dans un passage du Kordn 7. Que les pièces avec lesquelles les Arabes jouaient au temps de Mahomet fussent des figures d'hommes ou d’aniinnnx , c’est ce qui parait par ce que la Sonna rapporte d 'Ali, que, passant par hasard près de quelques joueurs d’échecs, il leur demanda ce que c’étaieol que ces ligures auxquelles ils donnaient tant d’a tien lion8, car elle* étaient entièrement nouvelles pour bd, ire jeu n’ayant été introduit que fort tard dans l’Arabie, et peu de temps auparavant en Perse, où il fut appui té des Indes, sous le règne de Khosrotl Nushir • u'dn9. Les docteurs mabométans concluent île là, que leur Prophète ne désapprouva ce jeu qu’à cause des figu-

1 Quelques auteurs, comme Al Zamak et Al Shfrazi, ne font mention que de trois fléchés sans marque*.

» A UC ton J >001111 AL DoRR, Ct NoTHR AL DORR, AL Zi- ■AEn, AL FlRAlZAUVDl , AL SHIRAZI, in Oral. AL Hatiri, AL Beidayi, etc. Voyez Poe., Spec., pag. 234 , etc.

J Kordn , chap. v.

4 Voyez Hyde , de Ludis Oriental, in prolegom. ad $h>t hitudum ».

v II» , ibid.

* lo. , ibid. , ct in Hist. Shahitudis , p. 135, etc.

T Chap. v.

* Soskikf.r AL DnfistiK! , et auctor libri Al MoSTATOAf I apud Hyde, u6i sup., pag. 8.

* KuoxncMiH, apud Htof., pag. si.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

r« : c’eut pourquoi les Son ni 1rs jouent avec des pièces toutes unies de Iw.is ou d’ivoire; mais les Persans et les Indiens , qui sont moins scrupuleux , continuent à se servir de pièces figurées

Les Mahumetans se soumettent plus facilement k la défense de jouer qu’à celle de boire du vin; car quoique le commun du peuple parmi les Turcs joue fréquemment, cependant les gens de considération tombent rarement dans celte taute; et le peuple |»ersan est encore moins adonné au jeu que le peuple turc * *•.

Le jeu poussé à l’excès a été défendu dans tous les États bien policés. Les maisons où l’on donne à jouer élaleut regardées chez les Grecs comme des lieux infâme* ; et Aristote dit qu’un joueur ne vaut pas mieux qu’un voleur 3. Le sénat romain avait fait des lois très-sévères contre ceux qui jouaient aux jeux de hasard •*, qui n’étaient permis que pendant les Saturnales, quoique le peuple jouât souvent en d'autres temps malgré les défenses. Les lois civiles défendaient tous les jeux dangereux et quoiqu’il fût permis aux laïques en certains cas déjouer de l’argent , pourvu qu’ils ne passassent pas certaines bornes, il était défendu aux ecclésiastiques , non seulement de jouer à toutes tables (qui est un jeu de hasard), mais même de regarder jouer les autres Il est vrai qu’Accorse est dans l’opinion qu’ils peuvent jouer aux échec», nonobstant cette loi , parce que ce n’est pas un jeu de hasard 7 , et que ce jeu ayant été inventé tout nouvellement sous Justinien, il ne pouvait lias être connu des Orientaux dans le temps de l’établissement de celte loi; il fut cependant défendu aux moines de jouer aux échecs |>endanl un certain temps 8.

Quant aux Juifs, qui sont les principaux guides de Mahomet, ils désapprouvent bâillement le jeu : les joueurs sont fréquemment censurés dans le Talmud, et ils sont déclarés incapables de rendre un témoignage valide ».

Une autre coutume des Arabes idolâtres, qui est aussi défendue par les mêmes passages c’est la dev i nation par les flèches : celles dont ils si; servaient pour cela , de même que celles avec lesquelles ils tiraient au sort, étaient sans fer et sans plumes : on les gardait dans le temple de quelque idole, en présence de laquelle on les consultait : il y en avait sept dans le temple de la Mecque " ; mais, dans la deTluation, on ne se servait que de trois, sur l’une desquelles étaient écrits ces mots : Mon Seigneur m'a commandé; sur l’autre : Mon Seigneur m'a défendu ; et la troisième était sans inscription. Si l’on lirait la première c’était une marque d’approbation pour l'entreprise qu’on allait faire; si c'était la seconde, on jugeait tout le contraire; mais si la troisième sortait , on les mêlait de nouveau . et on tirait une seconde fois , jusqu’à ce que l’une des deux précédentes eût donné une réponse décisive. On consultait ordinairement ces flèches devinatoires , avant» que de rien faire d'ini|K>rtant , comme avant que de se

* Hïtte , ubi supra , pag. 9.

» In., in Proleg.; et Coahdim, Voyage dt Perte, t. il,

pag «

* Lib. IV, ad Nlcom .

* Honvr., llb. ut, Car., ode 24.

* H. de Aleatoribut, Novell. JutL 123, «le. Hyde, ubi tup. HUI. Aine, paa. 119.

* A <‘t ken!, intertlicimus. C. de Epitcopis.

’ tncotn . ad Legent pr<ed.

* Du Frfsxe, Clou.

» Bava Mena, st , |. Roth Hashana et Sanhedr., 24, 21- Voyez aussi Maison., in tract. Gtzila. IfàSCARDCS, entre tes Jurisconsulte modernes , croit que l'on ne doit pas admrtlre comme témoins des joururs habituels, comme étant de» personnes infâmes. Voyez Ut ut, ubi tup., in Proleg. et i» HUL A lut, .qui.

*• A untn. , chap. y.

" Voyea ci-devant.

marier, avant que de faire un voyage , et autres choses semblables (Jette coutume superstitieuse de deviner avec des tiédies était en usage chez les anciens Grecs » et citez plusieurs aubes nations : l'Écriture en particulier en fait mention (Ézech., xxi, 21) : - Le roi de Baby- « lone s’arrêta à la division du chemin , à la tète des « deux chemins, pour se servir de la devination ; il fit ses « fléchés brillantes» (ou suivant la version de la Vulgate, qui |Kiralt préférable en ce texte); « il mêla ensemble ou « secoua ses flèches, consulta avec des images, etc.’» Le commentaire de saint J éi dote sur ce passage s'accorde fort bien avec ce que nous avons dit de cette pratique des anciens Arabes : «> Il se tiendra, dit il, sur le grand cJrcmin,

« et consultera l’oracle à la manière de sa nation, afin de "jeter les flèches dam un carquois, elles mêlera ensem- « ble après y avoir écrit les noms de chaque peuple, afin » qu’il puisse voir celui dunt la flèche sortira et quelle villa ■ il dev ta attaquer U

Les nations orientales mettent si généralement de la différence entre les viandes, qu’il ne faut pas être surpris si .Mahomet a établi quelques règles là dessus. Le Kordn défend de manger du sang, de la chair de cochon, et «te tout animal qui meur t de soi-même , ou qui est mis à mort au nom et à l'honneur d'une idole, ou qui a été étranglé, ou tué par un coup , ou par une chute , oit par un autre animal *. Il (Mirait que ce prophète a copié les Juifs sur tous ces articles; car on sait que leur loi défendait les mêmes choses : mais il ne fut pas si exact srtr d’autres articles que Moïse 5; par exemple, il permet la chair de chameau f>; cependant la loi inaltoniétane permet, dans le cas de nécessité où l'on serait en danger de mourir de faim , de manger de ces viandes qui sont défendues 7. Les docteurs juifs accordent la même permission en pareil cas *. Quoique l'aversion pour le sang, et pour tout animal mort de lui-même puisse paraître naturelle , cc|»endant quelques-uns des Araires païens mangeaient de l’un et de l’autre On donnera ci-après quelques exemples, par lesquels il paraîtra qu'ils sc nourrnsaient d’animaux morts de mort naturelle ; et quant att sang, ou dit qu’ils versaient ordinairement le sang d'un chameau vivant dans nu boyau, qu’ils le fa «aient frire ou bouillir sur le feu 9, et le mangeaient. Ils appelaient ce mets Moswadd, du mot Aswad, qui signifie noir; ce qui ressemble assez, par snu nom et par sa composition, à nos boudins noirs

Je pense que tons les idolâtres en général mangeaient des viandes qui avaient été offertes aux idoles , ce qui était regardé comme une espèce de participation k leur culte; et par celte raison tous les Chrétiens envisageaient cet acte de manger de la chair des victimes offertes aux idoles comme une chose, sinon absolument illégitime, du moins très-scandaleuse 11 : mais les Arabes étaient particulièrement sii]K*rpii lieux sur cet article; ils tuaient les animaux dont ils mangeaient la chair, sur des pierres dressées exprès autour de la Kaaba, ou près de leurs propres maisons, et ils invitaient leurs idoles à ces festins, eu tes appelant k liante voix par leurs noms, lorsqu'ils se mettaient k manger *>.

1 F.n\ al Anna, al 7. au ami et al Bf-ID, in Kor., chap. v Al Mostatjuf, etc. Voyez Poe. , Spec. , pag. 327, etc. ; et d’Hc rdflot, Riblioth. orient., art. Atdah.

* PoTTt R. . Anliq. of Crcece, vol. I , png. 334.

1 POC. , Spec. , pog. 320, etc.

4 Chap. il, V, vi et XVI.

» Lrvtt. , XI, 4.

* K or An. , chap. m et VI.

i Ibid., chap. v.

* Maiuox., in Hnlachoth Metachim, cap. VIII. S I-

* florin AL DnRR , AL FlHACZ., AL ZaN.VIUI et AL BEID,

18 Poe., Spec., pag. 320-

81 Comparez Actes, xv,29;etl. Corinlk., nu, 4, etc.

** A'wrfw. , chap. v.

SUR LE MAHOMETISME

I) parait, à la vérité, que les anciens Arabes ne manueaieot frmellu .1. , .

pas lie la diair Je pourceau ; et leur Piopbeie , par s., dé- I “r s,llsf'"rl' * “» »<ru , ou lors-

feuse , semble o aiolr fait que «litre l'aversion mramune e| jauf d'un Zï ,"î “ ",,Jws<l"’il nw»ait sain delà nation pour celle viande. Ucs écrivains elianqers noua ,1 n...it,, ■- ’.T.' ” ‘“^“c Mndattncau éllit échappé disent que les Arabes s'abslenaicul eoli, 'renient de la cliair , ment tue St * d™ ' “S “T ,*a[a*"e ““ autrede porc ' , lardant coiiune une dose illicite de sVn ! éUi‘

1 — ”v — — nusiL-ui cuum'incm «u* ia

de fiorc • , regardant comme ouo chose illicite de sYn nourrir * ; que I on ne (mure point de ces animaux dans leur pays, ou du moins bien peu, |wrce que l'Arabie ne produit pas une nourriture convenable à cet animal 3 : ce qui a Tait croire à on auteur que si un cochon y était transporté, il mourrait sur-le-champ

Je crois que Mahomet a aussi suivi les Juifs dans la défense qu’il a faite de l’usure 3. Ou sait qu’il était expressément défendu à ceux de cette uatiou de prêter à usure entre eux (Exode, xxir ), quoiqu’il» se rendissent coupables d’une usure iufàme dans leur commerce avec ceux qui étaient dune religion différente; mais je ne trouve {vas que le Prophète des Arabe» ait fuit aucuue distinction dans sa défense de ('usure.

Mahomet abolit aussi plusieurs coutumes superstitieuses à l’égard des troupeaux, qui étaient particulières aux Arabes païens. Le Kordn ® rapporte quatre noms que ces peuples donnaient à certains chameaux ou à certains moutons, qu’iis laissaient en liberté pour certaines raisons , et dont ils ne faisaient aucun usage; ces noms sont : r Hahtra, 2U Saiba , 3° Wasila, e t »° Hdmi; dont je parlerai suivant leur ordre.

1 ° On se sert du premier nom , Bahira, pour désigner un chameau femelle ou une brebis qui a porlédix fois; ils lui fendaient l’oreille, et la laissaient en pleine liberté dans les pâturages; quand elle mourait, les hommes seuls |»uraient manger de sa chair, et il était défendu aux femmes d’en goûter. On appelait ce 'chameau femelle, ou cette brebis, Ha hua, à cau^e quelle avait l'oreille fendue. Ou le Bahira était une femelle de chameau, qu’on laissait en liberté dans les pâturages , et dont le cinquième petit , s’il était mile, était luéel mangé par les hommes et les femmes indifféremment ; mais si ce jielil était une femelle, on lui fendait l'oreille, et on la laissait libre de pâturer : il n’était permis à persouuc de manger sa chair ou de boire de son lait, ou de s'en servir comme d'une monture : cependant les femmes pouvaient manger sa cliair quand elle mourait. Ou c'était le petit de la femelle de chameau , que l’on nommait Saiba, lorsqu’il se trouvait être femelle, parce qu’on en usait à son égard comme a l’égard de sa mère ; no encorcc’étail une brebis qui avait fait cinq agneaux *. Ce ne sont pas là Ie6 seules opinions touchant la Bahira quelques personnes supposent que ce nom était donné à une femelle de chameau qui , après avoir Tait cinq petits, a\ ait l’oreille fendue si son dernier petit était un mâle; elle était mise en liberté dans les pâturage* : de sorte que personne ne pouvait la hère sortir d’un pâturage, ni d'auprès d’une fontaine . ni lui faite porter des fardeaux *. Enfin , d’antres nous disent que lorsqu'une femelle de chameau faisait un petit pour la première bis, on avait accoutumé de fendre l’oreille à ce petit, en disant : « O Dieu , s'il vit , il sera pour notre usage; mais s’il meurt, il sera justement tué : el quand il mourait , on le mangeait 9. »

2° Saiba désigne une femelle de chameau m i se rn liberté d’aller partout où il lui plaisait ; el on lui donnait cette liberté *à plusieurs occasions : ou quand elle avait fait dix

al, . * T uc ainsi en liberté était

dAtii^e Aire A"l4a,'c,(i°"rla fai r,.rtco,1||a|,,,.iU„ii,r»r,ji|

uni- de» vertèbre», ou un des us dp son dos ; apres quoi

w I» rli usspr d’un pâturage, ni LSw

fcu aine, ni la faire servir de BSlu«^Qli„“^,T •enl que la Saibn avant fait dis lois des femelles ôtait mise «, Id, crie; que personne , .épousait s en

laHe Xl“»; et q“' “? r*"1 «“< !«■"'«» boire de son lail pendant su vu;,,," «enlemenl quelqu'un que l'ou rirejr.It par hojpüaliie- qu'apres sa mort le. liLmcs et fea

dcsa «'«oquci’on fnidail I oreille, la dernière femelle qu'elle avail faite, que

“T1 "nh,,a 1 *l,rés T'»1 «U lui donnait la libâté comme a sa riière *.

Ce nom u'éiait pas cependant si parllrulier ans femelînhMk!!!!' qi " De '”Core 'bmneaitx mâles, mais r; ,T °rK!U' ,n l"',!'U*'i,i‘,m "'Bendrd d'vulrea •,L" 's,la',c ™ liberté el âllrauclil ;,ar snu malaU"' 10 non' de Saiba J- Quelques personne» croient que ce mot aiguille tout animal à qui |L A,,|” dimnatent la liberté, i l'bonneur de leurs ulules, défendant Moulfe monde de a eu servir, excepté aux femmes seu-

1 3 irojifnsiKuifie.suiianl ..n auteur*, une femelle dé

clianieau qui a rail dix portées . un une brebis qui en avant fai sept , . faq » chaque luis deux petits; el si les ucui S°"1 truuv<:'3 ra‘lle «femelle. Us disent Hart.

i»e n„*lA0'J:“' *'dm’ r"r «/>»'»'c.ou,e«é rafrenue „„ monde avec sur. / rire ; apres qimi le, bon, me. seuls petn enl buire le lailde la mère ; et on la traite comme a Sniba. Ou Wtulla se dit en particulier des moutons ■ lors . par exemple, qu'une brebis faisait „„ petit ,r0„:

'n ' f .K r,n“«lei ils >e prenaient |wureu»;mais quanti elle falsatl un mâle, ils le consacraient à leurs dieux : si elle faisait en même temps un mâle cl une femelle, ils dlsaieut , elle es/ jointe à son frère; et ils ne Sun i fiaient point ce mâle a leurs dieux. Ou ce mot Wasila désignait une brebis qui avait d'abord Tait mi mâle, et ensuite une femelle, à cause de quoi, ou parce qu’ef/e avail suivi son frère, le mâle n’était pas mis à mort: mais si elle faisait un mâle seulement, ils disaient , ?«’rf soit offert à no» dieux 7.

Un autre 8 auteur écrit, que si une brebis avail fait sept fois des jumeaux , et la huitième fois un mâle, ils sacrifiaient ee dernier à leurs dieux ; mais si la huitième fois elle faisait un mâle et une femelle, ils disaient, Elle est jointe avec son frère ; et ils épargnaient le mâle à cause de la femelle; et ils ne permettaient [mis aux femmes de boire le lait de la mère.

Un troisième auteur nous dit que Wasila était une brebis qui ayant fait sept portées, si le septième était mâle on le sai-ritiait ; mais si c’était une femelle, ou lui donnait la liberté , et les femmes seules en pouvaient faire usage* et si la septième fois elle mettait au mode un mâle el une femelle, ils les regardaient comme sacrés; en sorte qu’il n était permis qu aux hommes défaire usage de ces petits, ou de boire le lait delà femelle.

1 SoLIN-, de Arab., cap. XXXHf.

1 HvKnovni. in Sorin, lib. il, chap. vi.

• In. , ibid.

• Souk, ubt sup.

• Kordn, chap. n.

• Kordn , chap. v.

' Al Firai-zmiadi.

• Al Zxvvkh , al BKiOAvn , al Moitatbav .

• Ebn al Atuir

* Al Fikxlzab. , xr. Zvuaku

* T*vvHABvar, En* al Atuir.

3 Al FtRALX

1 ln. Al Üj.vvvijvri, etc.

1 Notiik \l Dorr.

• Al Fir.u/.

T lu. Al Z.xmaxr

• AL Djawbari.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

Un quatrième * désigne le Wniila comme une brebis qui fait dit femelles en cinq fuit» l’une après l'autre, c'est-àdire , chaque fois deux ; et tous les petits qu’elle faisait ensuite étaient accordés aux hommes, et non aux femmes, etc.

4* tldmi était un chameau mâle destiné à servir d'éta- j Ion, qui fiait libre de tout travail, el mis en lilierté après que les femelle» qu’il avait rouvertes avaient conçu dix fois; personne ne pouvait le chasser d’un pâturage ou <1 auprès d’une fontaine, ni tirer aucun usage de lui, pas seu- I le ment tondre son poil *.

Les anciens Arabes observaient ces choses en I honneur de leurs faux dieux 5, cl comme faisant partie dn culte

qu’ils leur rendaient, et qu'ils croyaient d'in-titulton divine;

mais le Kordn les condamne toutes, et déclare que ce sont d'impies superstitions \

La loi de Malmon-t arrêta aussi la coutume inhumaine , nui fui longtemps en usagé chez tes Aral»-» païens , d'enterrer leurs raies toutes virantes, de rrainte qu ils ne fussent réduits à la pauvreté en pourvoyant a leur entretien, . ainsi une pour éviter tous lesdéplaisirsel tous 1rs désagréments qu'ils auraient a essuyer, si elles étaient menées en captivité , OU si leur conduite devenait scandaleuse >. Aussi regardait-on la naissance d'uno tille comme un grand malheur6 cl leur mort comme un grand bonlicurr . La manière S dont ifs exerçaient relie barbare coutume est rappoi tée dif- J récemment. Quelques-uns disent que s'il iiidssallune fille, etque son père roulai l'élever, il l'Iiaiiillail de laine ou de poil et l'envovalt au désert garder les chameaux et les montons - mais s'il voulait la faire mourir, il la laissait venir à l’Jge de sis ans, et disait alors à sa mère : - l'arfuiwd*. pareil afin que je puisse la mener à ses mères. » Cela fait le nère la conduisait h un puits ou une fosse creusea a ce dessein et lui ayant ordonné de regarder au tond, il la jetait dedans par derrière . et emrrîilait alors le puits ou la fosse ; en sorte qu'» n'en restait anrime tiare : mais d'autres usent qu'au moment même qu'une femme senlait h-s premièrw douleurs de renfautemeul , ils creusaient une Buse, •urle bord de laquelle elle devait se délivrer; et que s lise trouvait que sou fruit fut une tille, ils la jetaient dans la fosse- mais que si c'était un fils, ils lui sauvaient ta vie ■- Quoique cette coutume' m- fût pas oliservée par tous les Arabes en général, elle était «-pendant ni usage clics la plupart de leurs tribus, clier. cette de» Kanak eide fie»rfn/i en particulier. Les prcinirrs enteiraient ordinairement leurs filles vivantes sur le mont Abou Daldma , près de la

^'nans te temps d’ignorance, cl tandis qu’ils se servaient encore de celle manière de se débarrasser de leurs filles, Srfjdu emoO-pèredu célèbre porte <1/ Farazdnk, rarlu-la plusieurs «Ile» de la innrt , en donnant pour chienne d elles deux femelles de chameau pleines el un mile : c est re qui donna lieu à son petit-lit», al jrqniarfe*, de se «nier en présence d'un des khalifes de la tonulle d O/nejrjn, d êlre le fit, rfc refni qui donne In rie aux morts : et ayant été repris decel te expression, il s’exeusaen rapportant rcs mois du Kordn : Moi qui n .min é une personne de -it mort, ura comme s’il avait saucé la vie à tout le genre hu ■ main'*.

* alMotarrcti.

* A.L Ftiut je. . *1. DJVtVIWÏH.

» DjaILal, in Coran.

* Korân , rliap. x et vi. Voyez Poe or. R, p«g-

* ÀL BfEIDAWI, ALZaMvRII, AL MOSTATRAF.

« KarAn , (hvp. XVI*

1 AlMkidani.

* al Zaxvrh.

* At. Mostattup. . . .

'• 1p. Voyez edi KtulEJUX , dut» 1» F U d* al Farazttan ;

et Pot, Sptc., pag. 334.

Cette rotilttme de faire mourir les enfants n’ètait pas particulière aux Arabes ; elle était m commune chez les anciens, que l’on regardait romn-c une chose extraordinaire que les Kgy pliens élevassent tous leurs enfants sans exception • ; et Lycurgue défendit par ses lois d’élever un enfaut sans l’approltalion des officier» du public * ; et l’on dit que de nos jours les plus pauvres d’eutre les Chinois font mourir impunément leurs enfants, surtout les filles3.

Le Kordn condamne cette coutume dans plusieurs endroits*. Cet tains commentateurs 5 prétendent que, dans ces mêmes passages, Mahomet a voulu aussi condamner une ancienne pratique des Arahea, aussi horrible et aussi commune riiez les anciens peuples que la précédente , je veux dire , les sacritices qu’ils faisaient de leurs enfants aux idoles; elle avait suitout lieu pour l'accomplissement d'un vécu qu’ils avaient coutume de faire, que s'il leur naissait un certain nombre de garçons , ils en offriraient un en sacrifice.

Mahomet abolit plusieurs autres coutnmes superstitieuses ; mais comme elles sont peu considérables , et qu’il n'en est pas jwrlé dans le Kordn d’une manière particulière, je n Va parlerai pas ici', les ayant indiquées par occasion dans un autre endroit.