SECTION SIXIÈME

Des institutions du Korân dans les affaim civiles.

j ARGUMENT

' La toi civile des Mahométans fondée sur te i Tordu. — De* lois du mariage et du divorce. — Privilèges particuliers Oc Mahomet par rapport aux lot» du mariage. — Des lot» concernant les héritages. — ■ Des contrats particulier». — Du meurtre volontaire et involontaire. — Du vol. — Du Talion. — De la punition des fautes moins considérables. — I m décision des docteurs n’est pas toujours suivie par le* tribunaux séculiers. — Delà guerre contre les infidèle».

La loi civile des Mahométans est fondée sur les préceptes et les décisions du Kordn , comme cette» des Juifs l'étaient sur ceux du l'rntateuque. Cette loi est diversement interprétée , suivant les différentes opinions des jurisconsultes, l et surtout «le leurs quatre grands docteurs Abou Itantfa, j Malek, al S/idffi, et Ebn flanbal6. Il faudrait compo- I ser un grand volume, si l’on voulait traiter cet article aussi ' à fond et avec autant de clarté que la curiosité et l’utilité du sujet le demande ; ainsi, tout ee qui* l’on doit attendre ici , ! est une vue générale et une énumération des principale» i institutions du Kordn , «ms entrer dans Ip «lélail sur le» «%xs particuliers. Nous commencerons par ce qui regarde le mariage cl le divorce.

Chacun sait que le Korân permet la polygamie, et que le»

1 St» au., tlh. xvti. Voyez DmnoR. Sic., Hb. I , cap. lxxx.

j Voyez PLITARCH., in l.ycorgo.

» Voyez PmTNiwmr. dr Jure nat. et gent., Ilb. vi, cap. vu, fi i« Le* Grecs traitaient également leur» tille» de cette manière; d'où ces vers de Poridippus :

’Ttôv vpfçtt -«Î xiv rcfvr,; &v TÙ7TI , evyaîîps îs êx-KOr,^ x?» i zXovotv.

* Karfin ., cap. vt et xvi, xvu et lxxxi.

‘ Al ZvUARn , al Bud.

* Sx CtiCQ VUL

SUR LE MAHOMÉTISME

secteurs mabométans avancent plusieurs arguments pour prouver qu’elle est moralement légitime 1 : mais peu de personnes sont instruites des limites dans lesquelles elle est permise. Plusieurs savants sont tombés dans la méprise ordinaire, de croire que Mahomet a permis à ses sectateurs la pluralité des femmes sans aucune restric tion. Quelques-uns ont prétendu qu'il était permis à un homme d'avoir autant de femmes 1 qu’il en pouvait enlreleuir, ou du moins aillant de concubines qu'il en pouvait uourrir 3 ; au lieu que, suivant les pnrolesexpresses du Kordn *, personne ue peut eo avoir plus de quatre, tant femmes que concubines s ;et il est ajouté, comme un avis, que si un homme craint quelque inconvénient de ce nombre de femmes libres, il doit n'épouser qu’une seule femme; ou si une ne lui suffit pas, il peut prendre des esclaves, mais sans aller au delà du nombre prescrit 6. Le bas peuple . et ceux du moyen ordre généralement , suivent cette pratique ^ ; et c’est là assurément tout ce que Mahomet a accordé à ses sectateurs ; et l’on ne peut pas alléguer comme uu argument contre la réalité d’un précepte aussi clairement établi , la conduite corrompue des Mabométans , et principalement des gens riches ou de qualité , qui se permettent à cet égard des excès criminels *, ui même l'exemple du Prophète, qui avait des privilèges particuliers sur cet article et sur bieu d'autres , comme on le remarquera dans la suite. Mahomet, en faisant les restrictions dont on a parié, suivit la décision des docteurs juifs, qui par voie de conseil limitaient le nombre des femmes à quatre 9, quoique leur loi n'en eût point déterminé le nombre La loi mabométane permet le divorce , aussi bien qne celle de Moïse, avec celte seule dilférence que, suivant cette dernière, un homme ne pouvait reprendre une femme qu’il avait répudiée , et qui avait été mariée ou fiancée à un autre M ; au lieu que Maliomet , voulant empêcher que ses sectateurs ne répudiassent leurs femmes pour de légers sujets ou par inconstance, établit que si un homme répudiait sa femme pour la troisième fuis (car il pouvait la répudier deux fois sans être obligé de la quitter, s’il se repentait de cequ-'il avait fait), il ne sérail plus permis par la loi de la reprendre, & moins qu’elle n'cùt épousé un second

• Voyez ci-devant, secl. if.

• NIC. CtSAXUS . »u CribraL Alcor., Il h. il, chap. xit. Ou:* Hits, i« Iliner. P. Grec. Touba.ms . in Synt. Jurit , lib. IX, cap. Il , fi 22 SFJTEM CASTMUUU, de Moribut Turc., pag. 24, dit que les Mahomélan* ne peuvent pas avoir plus de douze femmes légitimes. R icait assure faussement que leur religion m* reilreint point le nombre de leurs femmes, mais que la politique a fait la-dessu* une réglé. PrtJ. de l'Etat ac i empire olloma M, llv. lll, chap. xxi.

» Mmucc., in Prodr. ad re/ut. Alcor., part. IV, pag. 52 et 71. PRlDKXLX. Pie de Mahomet, pag. 114. Ciiahqix, Voyage de Perte, t. I. pag. itML 1>C Rvr.l» , Sommaire de la religion de* Turcs , mit A la lé le de ta version de f Alcorûn. RICACT, ubi supra. PüFEEXDORF, de Jure i V. et GenL, lib. i , cap. l , S **•

« Cban. iv.

• Gcdxier, fini, ad Abulfedtt vit. Mahom., pag. 250. Re- Lano de Het. Mo h., pag. 243 , etc. ; et Sllden, Vx. Hebr*»., lib. i. cap. ix-

i Voyez Relakd. ubi tup., pag. 244.

i Kordn., ebup. IV.

• 71 andT. ville qui, excepté quelque* contes qu’il rapporte d’après un oui dire , meritp plus «IVire cru que certains vyyngeursde réputation, parlanl du Kordn , remarque que Mahomet recommande aux hommes d’avoir deux , ou trois, ou quatre femmes, quoique les Mabométans prennent neuf femme-, et les linans autant qu’ils en peuvent entretenir, f'ojage, pag. lûi.

• Mwuon.. in Hataehoth h/inth, cap. XIV.

'• Id., ibid. Voyez Sfldejl, Vx or. Urb., lib. I, cap. ix.

<• Veut., xjuv, 3, 4. Jerem., iii, i. Sllden, ubi tup., Ub. i, cap. xi.

mari, cl qu’elle n'eût été répudiée par ce second mari ; « cette précaution a eu un si lion effet, que les Mabométans eu vieillirai rarement au divorce, malgré la liberté qu’ils en ont; que l'on regarde comme uu grand mal d'en veuir là, cl qu’il n’y a presque que ceux qui n'ont aucun sentiment il’lmnneur qui veuillent reprendre une femme aux conditions dont ou a parlé *.

Il faut remarquer que, quoiqu’il soit permis par la loi mabométane et par relie des Juifs3 de répudier sa femme, même pour le plus léger dégoût, il n’est cependant pas permis aux femmes de se séparer de leurs maris , à moins que ce ne soit pour cause de mauvais traitements, ou parce qu’elles ne sont pas entretenues, ou parce que le mari ne s’acquitte pas du devoir conjugal , ou pour cause d’impuissance, ou d'autres de pareille importance ; mais alors même elles perdent leur douaire*; ce qui n’a |>a$ lieu si le mari les répudie, à moins qu’elles ne soient coupables d'adultère ou d’uuc désobéissance notoire ».

Lorsqu'une femme est répudiée , elle est obligée par lo Kordn d’attendre qu’elle ail eu trois fois des preuvesqu'elio n'est pas enceinte , avant que de se remarier ; ou si son âge peut laisser quelque équivoque là-dessus , d’attendre trois mois; ce temps expiré, si elle n'est point enceinte , elle est pleinement libre de disposer d’elle comme elle voudra ;mais si elle se trouve enceinte , elle doit attendre jusqu’au momeut dosa délivrance, et elle peut demeurer, pendant tout cet intervalle de temps, dans la maison de son mari , et doit y être entretenue à ses frais , étant défendu de mettre dehors une femme enceinte a v anl l’expiration de son terme , à moins qu’elle n’ait commis infidélité 6. Si un homme renvoie une femme avant la consommation du mariage, elle n’est |M>inl obligée d’attendre les trois mois 7, et lui, de sou cûlé, n’est pas oblige do lui donner plus de la moitié «le son douaire 8. Si la femme répudiée a uu jeune enfant , elle ne peut le sevrer qu’a l'àge «l«* «leux ans , et le père est obligé de l'entretenir de toutes choses pendant tout ce temps là. Une veuve doit aussi attendre quatre mois et dix jours avant que de se remarier 9.

Ces lois sont aussi copiées sur celles des Juifs ; car, suivaut ces dernières, une femme répudiée, ou une veuve, ne pouvait se remarier qu’au bout de quatre-vingt-dix jours «près le divorce ou après lu mort «le son mari Une femme qui allaite doit être entretenue pendant deux ans, à compter depuis la naissant e de son enfant ; et pendant ce temps-là il ne lui est pas permis de se remarier, à moins que son enfant ne vienne à mourir, ou que son lait ue vienne à lui manquer

La fornication, aussi bien que l’adultère, étaient sévèrement punis dans l«*s premiers temps du Mahométisme; el les l'rrsomicsqui s’élaient rendues coupables do l'un ou de l'autre de ces crimes étaieiil renfermées dans uuc prison pour tout le reste de leur vie; mais dans la suite la

1 Kordn, chap. il

1 SEL»., ubi tup , Ub. ni, cap. xxi; et RicaüT, Etat de n’tom., liv. il . chap. XXL

5 Deutn. , xiv, I. Lr.o Murex*, Hiit. de Gli Riti Hebr., part. i. cnp. vi. Voyez Sklo., ubi tup.

' Buiesq, ep. 3, p«1g. :»». Smith, de Morib. et inttit. Turent., cp. •>, pig. 52; et tu vnoi.N, L i, pag. 169.

* Kordn, chap. iv.

* Ibid., chap. il el lxv.

1 Ibid., chap. xxxiii.

* Ibid., chap. il.

* Ibid., chap. il el lxv.

lf Mishnn, Yabimoth, chap. IV. Grnxnr: Rabyl., ad eundem lit. Mai v on. , in Halach. Giruthin. Shylhan Arueh, pari. iii.

11 Mithnn, Gemnra et Mai von., ubi tup. Gem. Dabyl., ad til. CirreiioTn., chap. v ; i-t Jos. Karo, in Shythan Arnch, cap. L, $ x. Voyez Selden, Vx. Hebr., lü>. il. chap. xj; lib. lll . cap. X , injine

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

Sonna ordonna qu'une femme adultère serait lapidée 1 , et qu’une fille coupable de fornication recev rait cent coups de Touel, et serait bannie pour un an *. La punition d'une esclave convaincue d'adultère ne devait être que la moitié de la peine d’une femme libre 3; par exemple, elle recevait duquante coups de fouet, cl était bannie pour six mois seulement; mais on ne pouvait la mettre à mort. Pour convaincre une femme d’adultère, et la punir capitalemeul, ii (allait nécessairement quatre témoins *.

Les commentateurs disent que ces quatre témoins «levaient être des hommes; et si un homme accusait faussement d’impudicité , de quelque sorte que ce fût . une femme de bonne réputation , et qu’il ne fût pas en état de soutenir sou accusation par le nombie de témoins requis, il recevait quatre-vingts coups de fouet , et son témoignage devenait dès lors absolument invalide pour l'avenir Le Kordn ordonne que la fornication s«.it punie de cent coups de fouet , tant sur l’un que sur l’autre sexe 6.

Si un homme accuse sa femme d’infidélité, sans pouvoir en donner des témoins sulïUants, et qu’il confirme quatre fois de suite par serment son accusation , et que la cinquième lois il déclare vouloir que Dieu le punisse s’il ne dit pas la vérité, la femme est regardée comme convaincue, à moins qu’elle ne veuille faire les mêmes serments et la même imprécation en preuve de son innocence ; eu ce cas, elle ne subira aucune peine, mais le mariage sera rompu

Les décisions du Kordn, dans la plupart des circonstances que nous venons de rapporter, s accordent avec celles des Juifs. Par la lui de Moïse, l’adultère commis avec une femme ou déjà mariée, ou seulement fiancée, était puni de mort, et l'homme et la femme étaieut soumis à la même peiue ». Le fouet était la punition de la simple fornication , cl de toutes les fautes sur lesquelles il n’y avait point de châtiment prescrit- Une esclave fiancée et convaincue d’adultère subissait cette peine, étant exempte do la mort, parce qu’elle n’était pas libre *.

Par la thème loi , personne ne pouvait être mis à mort sur la déclaration par serment d’un seul témoin 10 ; et un homme qui calomniait sa femme devait aussi être châtié , c’est-à-dire, fouetté, et payer une amende de cent sicles d'argent La manière de savoir si une femme accusée d’adultère eu était effectivement coupable lorsqu’on manquait de preuves, consistait à lui faire Iwire l’eau amère de jalousie •*. Quoique cela ne lllt plus d’usage longtemps

» FJ son adultère aussi, suivant un passage du Kordn .

* Kordn , chap. IV.

» Ibid.

* Ibtd.

1 Ibid. , chap. xxiv.

« Ibid. Cette lot ne regarde pas les" personnes mariées, comme Seldex le suppose, Ux. Hebr., lib. ni, cap. Ml-

v Ibid., oag. 2SS. ....

* Lev., xx, 10. Peut., XXII, 22. Le genre «te mort que Ion

doit Infliger aux adultères dans les cas ordinaires nVtant pas exprimé, les TalmttdMfs supposent il qu'ils doi-

vent être étranglés; ce qui est, a ce qo’lls pensent, désigne partout ou »« trouve celte phrase, xern misa mort, ou mourra de mort , la lapidation riant exprimée par ces nuits , son son g tera sur lui; et de la on a conclu que la femme surprise ei. adultère , dont il est fait mention , Jean , vin , était une tille nromlse, parce qu'oo avait ordonné qu’une telle personne et ion complice seraient lapidés. ( Peut , XXI», », 24. ) Mais 11 semble que les anciens regardaient la lapidation comme la punition des adultères en général. Voyex Seldf.k , Ux. Hebr., lib. m , cap. \l et Wil.

* Lèvil-, XIX, au.

« Peut., xix, 15; XTn, 0; et Aomb., xxxt, 30

«I jDcut., XXII, 13-19.

» Aomb., V, 11, etc.

avant Mahomet * , cependant l’imprécation, la malédiction prononcée contre l'accusée, et à laquelle elle devait dire amrn , ressemble beaucoup à la formule d'imprécation que le Prophète prescrit p«»ur ce cas-là.

Les institutions «le Mahomet par rapport aux pollution! des femmes durant leurs règles * , à la permlsshin de prendre «les esclave* en mariage ' , et aux défenses de se marier en certains degrés de parenté i , ont aussi un grand rapport avec celles de Moïse \ Oii |mu irait encore pousser plus loin le parallèle sur plusieurs autres particularités.

Quant au degré de parenté, on doit remarquer que le* Arabes païens n'épousaient ni leur» mères, m leurs filles, ni leurs tantes «lu cAté du père ou de la mère, el regardaient comme une chose scandaleuse d’é|touser les deux strurs ou la femme de son père 6. Ce. dernier cas était cependant assez fréquent * ; aussi le Kordn lé défend-il expressément 8.

Avant que de quitter l'article du mariage, il ne sera pas hors de propos «h* parler de quelques privilèges particuliers que Mahomet dit «pie Dieu lui accorda sur ce sujet , oxrliiMvemenl à tous les autres Musulmans. Le premier est qu’il pourrait épouser légitimement autant de femmes, et avoir autant «le concubines qu’il voudrait, sans être restreint à aucun nombre déferminé 9 ; et il prétendit que les prophètes «pii l’avaient précédé avaient eu le même privilège. Un second pr|v ifege est, qu’il pourrait rouclier avec «■elle de ses fininm* qu’il lui plairait , sans être obligé d'obs«Tver la régularité el l'égalité qui est ordonnée à tous les maris *. Un troisième, qu'aucune do ses femmes ",soit répudiée, soit veuve, ne pourrait se remarier; ce qui s’arcorde exactement avec ce «pie les Juifs avaient déeitlé sur les femmes de leurs princes ; ces peuples regardant comme une clmse très-indécente , et par conséquent illégitime , d épouser une personne qui aurait été femme du roi, soit qu'elle eflt été répudiée, ou qu'elle fût «lemeurée veuve par la mort de son époux n. II spmble que Mahomet, jugeant que la dlguité de prophète méritait au moins autant de respect que celle* de roi, ordonna, dans celte idée, que ses veuves demeureraient toute leur vie dans leur état de veuve.

Les lois du Kordn touchant les héritages sont aussi conformer A plusieurs égards à celles «tes Juifs. Leur destination particulière était «pendant d’abolir certaines coutumes des Aral#* païens, «pii traitaient ordinairement les veuves et les orphelins avec beaucoup d'injustice, refusant souvent «le leur «lonner aucune portion «lans l’héritage de leurs marte ou de leurs pères , sous prétexte «pie cet héritage devait être distribué entre ceux-là seulement qui étalent en étal de porter h*s armes, et di#|>osant des veuves comme il leur plaisait, même c«»ntre leur consentement» unis prétexte qu'elles faisaient partie du biru des maris »*. Pour prévenir de iiareilles injustices, Mahomet ordonna qu'à l’a venir les femmes seraient respectées, qu’on ne

• Seldf.v,m6i sup., lil). ni, cap. xv; et Léo Modéra, de parte Hit* Hebraici, lib. IV, chap. VI.

• Kordn, chap. II-

1 Ibid., chap. IV.

• Ibid.

» Levii., xv, 2»; xvm, l»;et xx, ta. Exode, xxi, *-ll. Peut-, XXI, 10-14. UtU., XVIII el XX.

• ABd.iT.ih. Hist. Gen. AL Siuiim staki, apud Poe., Spec., pag. 321 et MH.

î Voyez Poe., ibid., pag. 3374 etc.

• Chap. iv.

» Kordn , chap. xxxni et lxti.

'• Ibid., 33.

>' Ibid.

n Mishna, tlt. Sanhedr, chnp. Il; et Gemnr., tn eundem^ fit. Maint. , Halachot, MeUnhim, chnp. u. Sfxdex, Vx- Hebr., lib. i , cap. X. Pain., Fie de MaH., pag. 1 10-

•» Chap. iv. ?0C., Spec., pag. 327.

SUR LE MAHOMETISME &19

serait aucun lort aux orphelins , et surtout qu’on ne pren drait pas les femmes contre leur «ré et comme par droit d’héritage , mais qu’elles auraient leur part, dans une certeine proportion, a l'hciitage que leurs pères et mère*, leurs maris ou leurs proches part-ut s auraient laissés La règle générale «pie Mahomet veut qu'on observe dans la distribution du bien laissé par le défunt, estqu’mi mâle doit avoir deux fois plus qu’une femme ou fille * ; mais il y a quelques exceptions. Les parrnls d'un homme, par exemple , et même ses frères et ses sœurs , lorsqu’ils doivent avoir pari , non pas à tout l’héritage , mais seulement h une petite portion, partagent entre eux cette portion par égale part, sans faire aucune différence pour le sexe ». Les proportions particulières, daus plusieurs cas , développent clairement et suffisamment l'intention de .Mahomet , dont les décisions, contenues dans le Kordn *, paraissent assez équitables; car il met les enfanta les premiers, et ensuite les plus proches parents.

Si un homme dispose de son bien par testament , il faut au moins deux témoins pour le rendre valide; ces témoins doivent être de sa tribu, et Mahomclans, s’il sc peut 5. I,es docteurs musulmans regardent comme injuste qu'un homme Ote à sa famille la moindre partie de son bien, quoiqu’il n’y ait aucune loi expresse pour le lui défendre, à moins qu’il n'en lasse des legs pies ; et même dans ce cas là il ne petit pas employer tout son bien en cos suites de legs, mais seulement une portion raisonnable cl proportionnée à ses biens. D’un autre côté , quand un homme ne ferait point de testament, ou qu’il ne donnerait rien aux pauvres, cependant les héritiers seraient tenus, dans la distribution des biens délaisses , à en donner, selon leur pouvoir, quelque chose aux pauvres, et particulièrement à ceux qui sont parents «lu défunt et aux orphelins fi.

Cependant la première loi poitée par .Mahomet touchant les héritages nYtnil pas fort équitable; car il déclara que cens qui l'avaient accompagné dans sa fuite de la Mecque, et ceux qui l'avaient reçu et assisté à Médine, devaient se regarder eutre eux comme étant parents au plus prochain degré, et hériter les uns des autres, préférablement et à rexclusMi des parents de sang ; et même, quoiqu’un homme fût un vrai croyant , s’il n’avait pas abandonné sa patrie pour la cause de la religion, et pour scjoimhcau Prophète, il devait être regardé comme étranger : : mais celle loi ne fut pas longtemps en vigueur, et fut bientôt abrogée *.

Il faut remarquer que, parmi les Maliométaus, les enfants de leurs concubines et de leurs esclaves sont regardés comme étant aussi légitimes que ceux qu’ils ont des femmes libres qu’ils ont épousées; et ils ne mettent au rang des bâtards que ceux qui naissent des femmes publiques, dont les pères sont inconnus.

Le Kordn 9 recommande fréquemment que les traités d’homme à homme soient exécutés scrupuleusement, et pour cela qu'ils soient tiritadevant témoins'*; et auras qu’ils ne puissent être exécutés sur-le-champ, ils doivent être mis ou couchés par écrit en présence de deux témoins", qui doivent êtrp. Musulmans. Mais si l’on ne peut avoir deux hommes pour témoins, un homme et deux femmes suffisent.

* Kordn, chnp. iv.

* Ibid. Ciuudix, t. il, png. 2*3

* Io., ibid.

* 1d., ibid.

* Kordn , chap. V.

* Ibid., chap. iv.

» Ibid., chap. vin.

1 Chap. xxxm.

* Chap. il, ▼, xvil.

*• Chap. il.

«i u semble que la même chose était requise par la loi des lotfs. De ut., xtx, ts. Mvttu. xviu, ie. Je**, vni,17{ et II. Car., xiu, i.

On doit observer la même méthode pour l'assurance des dettes, qui doivent être payées à un temps marqué; et si l'on ne trouve pas un écrivain, l’on prend des cautions » ; car si quelqu’uu se confie à un autre, sans écrit, sans témoin et sans caution, la partie k qui l’on demande le payement sera toujours déchargée en cas qu’elle nie avec serment la dette, et qu'elle jure qu’elle ne doit rien au demandeur, k moins que le contraire ne se prouve par des circonstances bien convaincantes *.

Le meurtre volontaire, suivant la doctrine du Kordn, sera puni de la manière la plus rigoureuse dans la vie k venir J. Cependant le même livre permet que l’on entre en composition pource crime, en payant une amende à la famille du défunt, et en délivrant de captivité un Musulman. Mais il est au choix du plus proche parent de recevoir relto satisfaction, ou delà refuser; car il peut, s’il lui plaît, insister à ce que le meurtrier soit remis entre ses mains , pour le punir du genre de mort qu’il trouvera k propos *. En ceci Mahomet contievient formellement k la loi de Moïse, qui défend de prendre aucune composition pour la vie du meurtrier4: et il parait qu’il aeu égard , dans cette occasion, à la coutume des Arabes de son temps , qu’un tempérament vindicatif portait k punir ordinairement sans miséricorde le meurtrier 6. Des tribus entières s’engageaient souvent, pour de pareilles raisons, dans de* guerres sanglantes; ce qui était une suit» naturelle de leur indépendance, et de ce qu'ils n’avaient point déjugés ôu de supérieurs communs.

Si les lois de Mahomet qui regardent le meurtre volontaire ne paraissent pas sévères , peut-être tes trouvera t-on trop rigoureuses lorsqu’il s'agit de punir le meurtre involontaire.

Le meurtre involontaire doit se racheter par unesmende, (k moins que le plus proche parent n’en dispense par un motif de charité) et par la délivrance d'un captif : mais si le meurtrier n’est (tas en étal de satisfaire, il doit faire pénitence 7 par un jeûne de deux mois. La Sonna fixe l’amende pour le sang keent chameaux *, qui doivent être distribués entre les parents du mort suivant le* lois des héritages. Sur quoi l’on doit remarquer que si le mort est Musulman , mais d’une nation et d'un parti ennemi , ou qni ne soit pas entré en confédération avec le* parents du meurtrier, ce dernier n’est pas tenu de payer aucune amende , le rachat d’un captif étant regardé dans ce cas-lk comme une punition suffisante 9. Je crois que Mahomet, dans l’établissement de «es punitions contre le meurtre involontaire, a non-seulement voulu rendre les gens attentifs k éviter res accidents, mais encore qu’il a voulu accorder quelque chose au tempérament vindicatif de ses concilovens, qui se seraient difficilement contentés d'une satisfaction plus légère.

Chez les Juifs, qui paraissent avoir autant de penchant k la vengeance que leurs voisins, le meurtrier qui pouvait s’écliapper en se retirant dans une des villes de refuge; était obligé d’y demeurer jusqu’à la mort du grand prétré pendant la vie duquel le meurtre s'élail commis, aliu ce donner aux parents et amis le temps de calmer leur colère et leur ressentiment et le meurtrier ne pouvait dnnw aucune satisfaction pour avoir la liberté de retourner dw*v lui avaul le temps prescrit 11 ; et s’il abandonnait son asile

1 Kordn , chap. il.

» Ciuanix t. il, pag. 994.

» Kordn , chap. iv.

‘ Chap. il et xvu. Chardix, t O, pag. JW.

» JS'omb., xxxv, 31.

« Ce qui est particulièrement défendu dans le Kordn

1 Kordn, chap. iv.

• Ibid.

• Ibid.

'• JVomb., xxxv, W-W.

" Ibid., v, 32.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

avant ce temps , le vengeur du sang pouvait le tuer impu- Dément partout où il le trouvait.

Un voleur était puni par l'amputation de la main qui avait fait le vol • ; ce qui parait assez, juste au premier coup dVil ; mais la loi de Justinien , qui défend que le voleur vit mutilé », parait plus raisonnable , parce que le vol étant ordinairement l’effet de la pauvreté, l'amputation de la niain prive le voleur «les mov eus honnêtes de gagner sa s ie ». La Sonna défend aussi d'infliger cette peine, a moins que la chose volée ne soit d’un certain prix. J’ai parlé ailleurs des |K'ines qu'on infligeait à ceux qui continuent à voler, et k ceux qui attaquent et volent sur les grands chemins.

Le Kordn établit la loi du lalion par rapport aux injures faites à uu homme dans sa propre personue. Celte loi était aussi établie par la loi de Moïse 4. Mais celle loi, qui parail avoir été donnée par Mahomet à ses Arabes pour prévenir la vengeance particulière, à laquelle les Arabes, aussi bien que les Juifs, avaient beaucoup de penchant n’étant ni exactement juste, ni praticable dans plusieurs cas, était rarement mise en exécution , et la peine était changée en amende payable à la partie offensée 6 : ou plutôt , Mahomet avait intention que les paroles du Kordn, relatives à cet article , fussent entendues comme doivent l'étrc probablement celles du Pentateuque sur le même sujet; c’est-àdire, non pas d’un talion pris dans le sens littéral, mais d’une rétribution proportionnée à l’injure; car le coupable n'était point effectivement privé d’un oui ni mutilé, suivant la loi de Moïse (qui d'ailleurs condamnait simplement à une amende ceux qui avaient blessé une personne, lorsque la mort ne s’était pas ensuivie) 7; celle expression , ail pour œil, et dent pour dent, étant seulement une manière de |tarler proverbiale, dont le sens revient à ceci , que chacun sera puni par les juges suivant l'atrocité du crime *.

Dans les causes d'injures , et les crimes de moindre coh séquence, pour lesquels le Kordn n'inflige aucune peine particulière , et pour lesquelles on ne saurait ordonner aucune compensation pécuniaire , les Malioméltns , suivant la pratique des Juifs ", ont recours au fouet ou à la bastonnade, qui est le cliâtiment le plus en usage dans l'Orient, à présent aussi bien qu'autrefois : et ils disent que le bâton, qui est l'instrument avec lequel s'exécute la sentence du juge •* , est lin instrument venu du ciel ; pour faire entendre l’efficacité qu’il a pour conserver le bou ordre et contenir le peuple dans les bornes de son devoir.

Quoique le Kordn soit regardé par les Mahnmétans comme la partie fondamentale de leurs lois civiles, et que les décisions delà .Sonna chez les Turcs, et des / indus chez les sectes persanes, jointes aux explications de leurs divers docteurs, soient ordinairement suivies dans les jugements , cependant les tribunaux séculiers ne se croient pas obligés de les snivre ponctuellement dans tous les cas; et ils prononcent souvent le contraire , ses decisions n’étant pas toujours d'accord avec la raison et l'équité. C’est pouquoi l'on doit distinguer entre la loi civile écrite, telle qu'elle est expliquée dans les cours ecclésiastiques, et la loi de la

' Korân. , chap. ▼.

» Novell. 134, chap. xm.

» PlTVENDOHF, de J. N. et G., Ilb. VIII, cap. iii, $ as.

4 Exod., xxi, 24. Levit., XXIV, 20. Veut., XIX, 2t.

k K"rôn., chap. v.

4 (.mardi n , t. il. pag. 290. Le talion, établi aussi chez les Romains par les lob des Douze Tables, ne devait pas être infligé, à moins que l'offensé ne pùt s’accommoder avec l'ofenteur. A. Oku.., Ilb. xx , i; et Pkstcs, au mot Talio.

» Voyez Exod., xxi, 18, 19 et 22.

• B vivre vrac, in Grot-, ufti svp. ÜLERIC., in Exod., XXI, 24 ;

* Deut. , XIX, 21.

'• Deut., xxv, 2.3.

11 Grelot, pag. 220. Chardin , ubi svp., pag. 302.

nature, ou la loi commune, si l’on peut lui donner ce nom, laquelle a lieu dans les cours séculières, et qui a pour elle le pouvoir exécutif*.

On |**ul .apporter aux lois civiles le commandement de faire la guerre aux infidèles , qui est répété dans plusieurs passages d' Kordn * , qui déclare que cette guerre est trèsagreable aux yeux de Dieu, que ceux qui sont tués en combattant pour la défense de la foi seront mis au nombre des martyrs, et seront reçus immédiatement en paradis 1 ; ce qui fait que les théologiens mabométaos relèvent extrêmement l’excellence de ce devoir. Ils appellent l'épée la clef du ciel et de l'enfer, et persuadent au peuple que la plus petite goutte de sang répandue dans le chemin de Dieu, comme Us s’expriment, et pour la défense du territoire des Musulmans, pendant une seule nuit, est plus méritoire aux yeux de Dieu qu’un jeûne de deux mois 4. D'on autre côté , la désertion ou le refus que l'on ferait de servir dans ces guerres saintes ou de contribuer aux frais, lorsqu'on le peut, est mis par le Kordn au rang des crimes les plus odieux et des plus condamnés Cette doctrine, que Mahomet ne se hasarda pas d’enseigner avant que d’être en état de la mettre en pratique 6, lui fut d’un grand usage, de même qu’à ses successeurs; car quels dangers n 'affronterait-on pas, et quelles difficultés ne |>onrrait-on pas surmonter, avec le courage et la constance que ces principes Inspirent nécessairement? Et quoique les Juifs et les Chrétiens détestent ces principes chez les autres, ils connaissent cependant fort N en Ij force de l'héroïsme cntliousiasie, et ne négligent pas d’animer le courage de leurs partisans par des promesses et des motifs de cette espèce. « Que celui « qui s'est enrôlé pour ladéfensede la loi , «lit Maimonide» 7, « se confie en celui qui est l'espéra lire d'tsraél , et qui est « son Sauveur en temps de trouble •, et qu'il sache qn’ü « combat |>our h profession de l’unité d’un Dieu ; c'est « pourquoi , qu’il remette son Ame entre ses mains 9f qu'il « ne pense plus ni à sa femme ni à ses enfants, mais qu’il « en bannisse tout souvenir de son ennr, ayant son esprit « entièremcnl tourné du côté de la guerre. Car si les pen- « sées commencent à être inconstantes, non-seulement il « se troublera lui-même, mais péchera contre la lui : bien « plus, le sang de tout le |ietip!e sera sur lui; car si le peu- « pie est vaincu , et qu’il n’ait pas combattu de toute sa « force, c’est tout comme s’il avaft répandu le sang de tout « repeuple, suivant celle parole : Qu'il s'en retourne ,

■ de peur que le cœur de ses frères ne défaille comme « le sien •*.

La Kabala accommode cet autre passage au même dessein : - Maudit soit relui qui fait négligemment ITravre du « Seigneur! et maudit soit relui qui empêche son éj-é* « de répandre le sang " ! Au contraire, celui qui a fait • tons 6es efforts dans le combat, sans frayeur, avec in-

■ lention de glorifier le nom de Dieu , doit attendre la vio* x toire avec confiance, et ne craindre aucun malheur ni x aucun danger, mais |ieut être assuré qu’il aura une mai- « 6011 bâtie en Israël pour lui et scs enfants à toujours; ■ comme il est dit, I. Sahiez. , xxv, 28, 29. On pourrait citer plusieurs passages île cette nature tirés des auteurs juifs. Les Chrétiens même ne s’écartent pas beaucoup de

* ClIVRDIN, ubi sup., pag. 290.

s Chap. 11 , iv, vin , ix , xxii , xlvh , txt J Chap. 11, 111. xlvii . lxi.

* Rr.Lv.xn, de Jure Milit. Moham., pag. S, etc; 1 Chap. tu et ix.

* Voyez ci -devant.

’ /falarh., Velarhim, cbap. Vit.

1 Jt'.KKM.. xiv, S.

* Joe. xm, 14.

*• Deut., xx. 8.

” Jerf.m., xtviir, 39

SUR LE MAHOMÉTISME

<*s derniers * : « Noos dàirÔDS de savoir, >• dit un auteur en s'adressant aux Français engagés dans les guerres saintes , « quelle est la charité de vous tous : car le rovau- « me des deux ne sera refusé à aucun rte ceux qui per- * dront la vie dans » elle guerre, en s’y conduisant en vrais

■ fidèles; ce que nous ne disons pas, parce que nous le « souhaitons. Et un autre * donne l’exhortation suivante:

■ Dépouillant huile crainte et toute frayeur, faites vos ef- « forts pour agir efiicacement contre les ennemis de la *« sainte foi , et les adversaires de toute religion : car le

■ Tout-Puissant «ait que si quelqu’un de vous meurt, i I meurt « pour la vérité de la foi , pour sauver son pays, et pour la « défense des Chrétiens; c’est pourquoi il en recevra une

■ récompense dans le riel. » Les Juifs avaient , à la vérité , une commission de la part de Dieu assez formelle et assez étendue, d'attaquer et de détruire les ennemis de leur religion ; et Mahomet prétendit en avoir reçu une pareille en sa faveur et en celle de ses Musulmans , en termes également clairs; aussi n’est-il pas surprenaul qu’ils aient agi d'une manière conforme à leurs principes; mais ce qui parait extraordinaire, est que les Chrétiens enseignent et pratiquent une doctrine si opposée h la teneur et à l’esprit de l'Évangile : cependant ils sont allés plus loin , et ont montré un esprit moins tolérant qu’aucun des premiers.

Les lois rie la guerre , suivant les usages des Mahomét ans, ont déjà été rédigées par écrit avec tant d'exactitude, par le savant Reland3 * *, qu'il ne me reste que peu de chose à en dire. Je remarquerai seulement quelques conformités entre leur» lois militaires et celles des Juifs.

Dans l’enfance du Mahométisme, les adversaires qui étaient pris dans une bataille étaient mis à mort sans miséricorde : mais ce traitement fut regardé comme trop sévère , lorsque celte religion étant sullisammcnt établie, elle ne fut pins en danger d’être renversée par ses ennemis \ Chez les Juifs, la même sentence fut prononcée, non-seulement contre les sept nations kananéeunes l *, dont les États furent donnés aux Israélites, qui n’auraient pu s'en mettre en possession sans détruire ces peuples , mais encore contre les AmaMites6 * e t les Madianites, qui avaient fait leurs effort* pour détruire les Israélites lorsqu’ils passaient sur leurs terres.

Lorsque les Muhnmétnns déclarent la guerre à une nation d'une religion différente, ils lui donnent le choix sur trois clioses : t°ou d’embrasser le Mahométisme, auquel cas non-seulement leurs |>er*oiincs femmes, enfants, biens, sont en sûreté, mais ils ont encore part à tous les privilèges des antres Musulmans; 2° ou de sc soumettre et de payer un tribut 7 ; et alors il leur est libre de professer leur religion , pourvu qu'elle ne consiste pas dans une grossière idolâtrie, ou qu'il n’y ait rien de contraire à la loi morale ; 3° ou enfin de décider leur différend par l'épée : dans ce dernier cas , si le» Mahoinétaus rempotent la victoire , h-s femmes et les enfants qui sont faits captifs deviennent absolument esclaves; et les hommes pria dana le combat peuvent être mis à mort , à moins qu’ils ne s»* convertissent au Mahométisme, ou que le prince n'eu dispose autrement à son gré. Ceci s’accorde avec les lois données aux Juifs sur les guerres qui regardent les nations qui ne devaient pas être détruites à la façon de l'interdit *;el l’on dit que Josué envoya trois écrits aux liabitants de

1 Nicolas, i n Jure Canon, c. omnium 2.1 , qua-st. 5.

* LKO IV , ibid., qu.Tsl. H.

1 Üflosson trnlle.de J un Militari Mahom., dans le troisième volume de ses Dissrrtationes A/isceltanee.

* Kordn , chap. IV , V, 47

» Dent., xx , ia-i«.

« Ibid. , XXV, 17-19.

’ Kordn , chap. ix.

* Veut., XX , 10-16.

Kanaan , avant que d’entrer dans leurs terres; dans lepremi*T, étaient contenus ces mots : Fuie qui voudra; dans le second : Se rende qui voudra ; et dans le troisième ; Combatte qui voudra ' : cejicudant aucune de ces nations ne fit la paix avec les Israélites ( excepté seulement les G*banni tes, qui obtinrent des conditions de sûreté par stratagème , après avoir refusé celles que leur offrait Josué ) le Seigneur axant endurci leur cœur, afin de les détruire entièrement *.

La dispute qui s’éleva entre les sectateurs de Mahomet lors des premiers succès considérables de ce prophète, sur I article du partage des dépouilles, l’obligea à faire q’ucloues règlements sur cet article. Il prétendit avoir reçu une permission de Dieu de les distribuer à son gré entre ses soldats >, en réservant d'abord une cinquième partie pour l’usage dont on parlera ensuite «; et en conséquence, il s’autorisa à distribuer, dans les cas extraordinaires, les captures faites sur l’ennemi, comme il le jugeait à propos, sans observer l’égalité. Ainsi, par exemple, il donna le butin fait sur la tribu d’ f/ated zen , dans la bataille d Honein, aux habitants de la Mecque seuls , sans avoir égard à ceux de Médine, et distingua surtout les principaux Korashites, afin de gagner leurs bonnes grâces après la prise de leur ville i. Dans l'expédition confie ceux d’n/ Nadir, Mahomet se réserva toutes les dépouilles, et en disposa comme iftoulut, parce que, dans cette guerre, on ne s’était servi ni de chameaux ni de chevaux mais que toute l’armée était composée d'infanterie; et cela fut dans la suite observé comme une loi 7. La raison en parait être celle-ci, que Ira dépouille* faites par uu parti d’infanterie seulement, doivent étie considérées comme un don de Dieu plus immédiat 8, et doivent être laissées , par conséquent , è la disposition de son apôtre. Suivant les Juib, les dépouillés devaient être partagées en deux parties égales 0 : l’une était pour ceux qui avaient butioé; l’autre était destinée au prince; et ii devait l’employer à son usage et à celui du public. Moïse, h la vérité, partagea la moitié du butin fait sur les Modifiai tes , entre les combattants , et l’autre moitié entre toute la congrégation *•; mais ce cas était particulier, Moïse avait agi de ia sorte en conséquence d’un ordre exprès qu'il avait reçu de Dieu : ainsi, il ne doit pas être regardé comme le cas précédent Il parait cependant, par le discours que Josué tint aux deux tribus et demie, lorsqu’il les renvoya chez eux en Gilead, après la conquête et la division de la terre de Kanaan , qu’ils devaient parta-

' Talmud. I toron, apud Maison., Ha loch., Metachim. cap. Vf , g 6. Bêchai . ex librit Sipbes. SrLD. de Jure N. et G. Sec. Hebr.. lib. V l , cap. xill et xiv ; et SuiCXARDI , Jus regium Hebreo., cap. V, lheor. I«.

* Josué, xi, 20. Les Juifs disent cependant que les Girga • •hitee croyant de ne pouvoir échapper aux Jugements de Dieu s’ils persistaient a se défendre, s'enfuirent en Afrique en trèsgrand nombre. ( Voyez Tatm. /Héros., obi sup. ) El c’est une des raisons pour laquelle il n’est fait mention des Girgashites , comme étant du nombre de* nations kansnéennes qui combattirent contre JoMié (JOSUÉ, IX, I), et qu'elles ne Turent Jamais mises a l'interdit ( Dent,, xx, 17); maison remarque que Ira Septante parlent des Girgnshites dans ce* deux texte», el que leur nom parait dans le dernier de ce* deux passages dans le Pentateuque samaritain ; il* sont aussi Joint» avec Ira autres Kanauéens, comme ayant combattu oonlra Israél, dans Juste, xxiv, II.

3 Kordn, chap. vin.

4 Ibid.

I Abi lffd., Fit. Moh., pag. ns, etc. Le Kordn., chap. ix.

» Koran, chap. lix.

T Aiuiuin., ubi sup., pag. 91.

• Kordn , chap. un.

» Gemar. Hnbijl. ad lit. Sanhedr., cap. n. SELBZJf, de Jure Nat. et Gen. Sec. Hcbr., lib. VI, cap. XVI.

,M Nomb., xxxi, 27.

II Mm Halach., Melach., chap. rv.

ger les dépouilles de lenrs ennemis avec leurs frères, après leur retour • , et c’était sans doute en qualité de chef de la tniiim.inaulé et comme repié»riitant tout le corps, que le roi prit dans la suit** la moitié du butin. Il est remarquable qui* la dispute qui s’éleva parmi les troupes de Mahomet 1 sur le partage du butin fait à la bataille de flrdr * eut la j même source que celle qui s’élev a entre h* soldats de l)a* | vid à l'occasion du butin fait sur les AmaULlte* * , ceux i qui avaient combattu demandant que ceux qui étaient j restés en arrière par lassitude n'eussent aucune part aux j dépouilles; et clans ccs «leux cas la décision fut la même , et devint une loi pour l'avenir, savoir qu’ils partageraient également.

La cinquième partie du butin , qui devait être levée sur le» dépouilles, en conséquente de l'ordre contenu dans le Kordn, avant qu’elles fussent partagées entre les vainqueurs, est déclarée appartenir it Dieu, à l'apOtre, à ses parents, aux orpbrlins, aux pauvres et aux voyageurs *. Ce» paroles sont entendues Irès-difléremment. Al Shdftï croit qu'on doit faire cinq parts du lotit : la première, appelée la |>ortioo de Dieu , doit être mise dans le trésor, et Servir à bâtir et réparer les forteresses , les ponts et autres ouvrages publics; à payer les pondons des magistrats, des officiers civils, de ceux qui enseignent, et des miuisln«s du culte public , etc. La seconde partie doit être distribuée entre les parents de Mahomet, c'est-à-dire, eulre les descendants «le miii giand-|K-re lldshnn , et «le son grandourle al MotaUeb 5, riclies et pauvres, enfants comme adultes, femmes ou hommes, observant seulement de donner aux femmes la moitié moins qu'aux liommes. La Imsième partie est pour les orphelins; la quatrième, aux pauvres qui n’ont pas de quoi s’entretenir pendant toute l'année, cl qui sont Iww* «l étal de gagner leur vie; la cinquième et dernière portion est pour les voyageurs qui peuvent être dans le liosoin sur la ruule, quoiqu’ils puissent être riches chez eux f\

Suivant Malek Ebn Am l’/rndm, le prince peut disposer «le tout, et le distribuer à sa discrétion suivant qu’il le juxe nécessaire ?. Abat Ahyn s’«*n ti«*nt aux («mies du Kordn, et déclare que l’on doit, selon lui, diviser les denmiilles en six parties; que la portion qui appartient à Di**u doit être employée pour le service delà Kauba : hindi* que d’autres supposent que les imitions destinée*» à Dl-u et à l’ Apôtre, n’en font qu’une seule *.d&oii il an i fa CP «H que la |H*rti«»n de Maliomet et de ses parents est perdue pour eux à la mort de ce prophète, et que le tout do*l être, par conséquent , divisé entre les orphelins, les pauvres et les voyageur* 9. Quelques-uns soutiennent que les dcscemlanli A' lldshnn sont les seuls d’entre les parent» «le Mahomet «pii doivent avoir part aux dépouilles; mais ceux qui croient que la postérité de son frère al MotaUeb a aussi droit à la distribution, rapportent mie tradition en faveur «le leur sentiment, portant que Mahomet lui-même divisa sa portion appartenante à se* parents entre les deux fa mil Ica, et que quand Ollimdn Ebn A/fân et Jobeir Ebn Maldm (qui descendaient A'Abdsham et «te ffaw/al, les autre» fières A'Itdshem) lui dirent, que quoiqu'ils ne disputassent pas la préférence aux Udshémiles, ils ne pouvaient s'empêcher «le trouver mauvais qu'il mit «le la différence entre eux et ceux de la famille d’aï MotaUeb, étant dans le même degré de parenté que

• Jout é, xxu, 8.

» Kordn, chap. ntl.

» I. Sam., XXX, 21-25-

♦ Kordn, chap. viil.

* Ai Shdjei descendait de ce dernier.

• Al Beid, Relaicd, de Jure Milit. Moh., pag. 42, etc.

* Id.

• lu-

ces derniers, et n’ayant cependant aucune part dans la distribution du butin. Le l’rophète répliqua, que les descendant* dV/f MotaUeb ne l'avaient abandonné ni «Uns le temps d'ignorance ni «l«*puis la révélation d’ Islam ; et il oignit ses doigts en signe de l'union droite qui devait se trouver entre eux dlffi lldshémilrs '.

Quelques-uns n 'excluent aucun de ceux qui composent la tribu des Koreish de ta distribution des dé|«ouille.x, et ne distinguent ni le pauvre ni le riche; quoique, dans l'opinion la plus raisonnable, le Kordn n'ait en vue que ceux d'entre eux qui sont pauvres, comme aussi il faut expli- «pier ce qui regarde les étrangers : et d'autres sont allé» jusqu'à dire que la cinqui«'*me portion lem appartenait tout entière, et que «laits le immbre des orphelins, des pauvres «*t des coyagrurx , on comprenait seulement ceux de cette tribu qui étaient tels *. Il faut remarquer que les immeubles, comme terres, etc. prisen temps de guerte, sont sujets aux mêmes lois «pie les meubles, excepté seulement «pu* la cinquième partie de» immeubles n’est pas divisée actuellement , mais «pie les revenus et les profits qu'on en tire, ou l'argent que produirait leur vente, est employé «•n usage pieux, et pour le bien public, et est distribué une foi» par on; et que le priuee peut prendre la cinquième partie «b* la terre, ou de son revenu , ou du produit de sa vente à son choix.