SECTION HUITIÈME

Des principales sectes des Mahométans et de ceux qui ont prétendu avoir le don de prophétie parmi les Arabes , soit pendant la vie de Mahomet, soit ensuite.

ARGUMENT

De !a tliéologte pratique et scolastique des Mabométan». Les articles de foi en conteste entre les scolastiques.

— Sectes mahomélane» , orthodoxes et hérétiques. — Orthodoxes ou Sonnlte». — Divio* en quatre secte*. — Secte <V Abu Hnnlfa. — Secte de Malek. — Socle d '.41 Shdjci. — Secte d’fc'ftn Hanbal. — Sectes hérétiques. — Leurs commencements. — Des MàVtzaiitrt. — Secte des Sr/« tiens. — Secte des Kharejites. — S«rte de* Shiitrs. — De ceux qui prétendaient à*la prophétie du temps de Mahomet. — De i Moseilama. — Dr al Àtuodd , al Un ta. - De Tnteiha.

— De Sejai. — De al Mokanna. — De Rabek Khnrrtuti. De M ahmed Ebn Farad). — De» Karma lient. — Des Ismaélite*. — Des Balenites. — De al Motannabi. — De Baka.

Avant que de considérer les sectes répandues chez les Mahométans , il est nécessaire de dire quelque chose des

deux sciences par lesquelles ils terminent tontes leurs disputes , savoir, leur théologie scolastique, cl leur tliéologte pratique.

La théologie scolastique est une science mêlée, consistante en recherches métaphysiques, tbéologiques, philosophiques et logiques, fondées sur des principes et des raisonnements bien différents de ceux oui sont employés par ceux qui sont reconuus par les Mahométans eux-mêmes , (tour être les meilleurs théologiens et les plus habiles philosophes * . Aussi, dans la distribution des sciences, on regarde la scholastique comme peu digne d’y avoir place, et on ne la compte pas perini les autres ». Le savant Maimouilles 3 s’est donné beaucoup de peine pour faire voir que les principes et les systèmes des théologiens scolastiques répugnaient à la nature du monde et à l'ordre de la création , et qu’ils étaient d’une absurdité insupportable.

L’art de manier les disputes de religion n’était pas connu dans l’enfance du Maliométisme : il prit naissance avec les sectes qui s’élevèrent, et lorsque les articles de religion commencèrent à être contestés, on le mit en usage pour défendre la vérité de ces articles contre les novateurs 4 • et tandis que la scholastique est retenue dans ces homes on peut dire que .c’est une étude recommandable , élant nécessaire pour soutenir la foi ; mais dès qu'elle est portée trop loin par le goût de la dispute , on peut la regarder comme digne de censure.

Telle est l’opinion d’n/ Ghazdli 5, qui tient un milieu entre ceux qui ont trop fait valoir cette science, et ceux qui l’ont entièrement rejetée. Al Shd/ei est du nombre de ces derniers; il déclare que, selon lui, un homme qui emploierait son temps à l'étude de celte science, mériterait d’étre attaché à un poteau , et d'être ainsi promené par toutes les tribos arabes , en faisant crier devant lui ces mots : Voilà la récompense de celui qui, laissant le Korân et la Sonna, s’attacha à l’étude de la théologie scolastique *. Al Ghazdli, d'un autre côté, croit que, comme cette science fut introduite à l'occasion de l'invasion des hérésies , il est nécessaire qu'on la conserve pour les arrêter : mais fl demaude trois choses de ceux qui étudient celte science, savoir, de la diligence, un jugement exquis, et de la probité; et il ne veut souffrir en aucune façon qu’on l’explique publiquement 7. Celte science est par conséquent l’art de la conlroverse chez les Mahométans; ils s’en servent pour discuter 1er articles de foi concernant l’essence et les attributs de Dieu, et l’étal de toutes les choses possibles , soit par rapport à leur création et à leur rétablissement filial, suivant les règles de la religion d’Islam *.

L’autre science est la théologie pratique, ou la jurisprudence; elle consiste dans la connaissance des décisions de la loi, par rapport h la pratique, recueillies avec leurs preuve* distinctes.

Al Ghazdli déclare qu'il a à peu près la même opinion de celle science que de la précédente , son origine étant due à la corruption de la religion et de la morale. Il conclut de là que ces deux sciences ne sont pas nécessaires en ellesi mêmes, mais le sont devenues seulement par accident,

I pour mettre un frein à l'imagination et aux passions déré- 1 glées du genre humain (comme les gaules sont nécessaires ! dans les grands chemins , à cause des voleurs), le but de la : première de ces sciences étant d'étouffer les hérésies, et

* t^ mol Reirdm est turc, et signifie proprement un jour de pie an un jour sainl.

* Voyez chap. IX et § 4.

1 Rn.\m), de Rcligiune Moh., pag. 109; et d’IlF.RBELOT, art. Reirdm.

* Hvnr., in nolis ad Boiron., pag. IC ; CiiAR0l>, Voyage de Perse , tom. xi . pag. 460. Ric.vlt, Étal de l’empire oUotnan , liv. h, chap. xxiv, etc.

* Ca irdin et Rica vr «à» np.

* Poe.. Spec., pag. IM.

» En.x SlNA, in Libella de Dicisione Sdentiar.; et Nash RODIHX. AL Ji'SI , in Prof ni. ad Ethic.

1 More A evoch. lih. I, cap. LXXiet LXXm.

4 AlCha/aU, apud Poe, ub 'csup.

» In. , ibid.

* Voyez Poe., ubl supra , pag. 107.

’ Al Giiazau, apud Poe.

1 Ebr AL Rossa , apud eundem, pag. 19*.

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SUR LE MAHOMÉTISME

celui de U seconde, de décider les controverses qui Dussent au sujet des lois, pour maintenir le repos et la paix entre les hommes dans ce inonde, et pour conserver la règle suivant laquelle les magistrats |>euvent empêcher que les homme* ne se Tassent des injustices les uns aux autres, en déclarant ce qui est conforme à la loi , ou rc qui ne IVst pas, en déterminant la satisfaction qui doit être faite, ou la peine qui doit être infligée , et en dirigeant nos autres actions extérieures : elle sert encore à décider de la religion et de son élat, en tant que cela regarde la profession extérieure que l’on fait de bouche , n’étant pas du ressort des jurisconsulte* de sonder les cn-urs . La dépravation des nui'urs des hommes a cependant rendu cette connaissance des lois si nécessaire, qu’elle est ordinairement appelée, b science par excellence : cl ua homme qui la néglige n’est pas reconnu pour savant *.

Les articles de foi soumis à l’examen et à la discussion des théologiens scholastiques sont réduits à quatre chefs, qu’ils appellent les quatre bases ou points fondamentaux 1 * 3 *.

La première base regarde les attributs de Dieu et son unité, qui en bit partie. Sous ce chef, sont comprises les questions loue liant les attributs éternels, que quelquesuns affirment, et que d’autres nient ; l’on y explique encore les attributs essentiels et les attributs d’action , ce que Dieu peut faire, et ce qu’on peut aflirmer de lui , et ce qui lui est impossible de faire. Tous ces points sont controversés entre les Ashàriens, les Ker Amiens, les Modjus semiens ou Corporatistes , et les Motazalites *.

La seconde base regarde la prédestination et b justice de cette prédestination , ce qui comprend les questions touchant le dessein et le décret de Dieu, Vimpulsion de l'homme ou la nécessité qui le fait agir de telle ou telle façon , sa coopération dans la production des actions , par laquelle le bien ou le mal peut lui être imputé, et enrore les questions qui regardent la volonté de Dieu j«r rapport au bien et au mal , quelles sont les clioses soumises à sou poueo/r et celles qui serapportentà sa connaissance, quelques-uns étant pour l'affirmative , d'autres, pour la négative. Ces articles sont controversé* entre les Kadariens , les Kazariens, les Djabariens, les Ashàriens et les Kerdmiens 5 *.

La troisième base concerne le» promesses et les menaces, le sens précis des termes dunt on se sert en théologie, et le* décisions théologiques ; elle comprend les questions qui ont rapi*ort à la foi , à la repentance, aux promesses, aux menaces , à la crainte , à l’infidélité et à l’erreur. Les Morgiens, les I Vaidiens, les Màtazalites, les Ashàriens et les Kerdmiens f> sont en dispute sur tous ces articles.

ta quatrième base regarde V histoire et la raison , c’està-dire, Finfluenee qu’elles doivent avoir en matière «le foi et de religion, la mission des prophètes, Vpffice de ClmAm ou du principal pontife. Sous cette base, sont comprises toutes les questions des casuistes qui ont rapport h la beauté morale ou à la turpitude des actions , en recherchant si les choses sont |>ermises ou défendues de leur propre nature, ou par quelque loi positive; et encore toutes les questions concernant la préférence, des actions, la faveur ou bÿrdcede Dieu, l'innocence qui doit accompagner la charge de prophèle , les conditions requises pour celle d ’lmdm, quelques-uns assurant qu’elle dépend d’un droit de. succession, d’autre*, du consentement des fidèles ; de la manière de la transférer par la première voie, et delà confirmer par la seconde. Toutes ces ma-

1 Al Ghaxali apud Pocock, Specimen , pag. 198, 204.

* 1d-, ibid., pag. 20t.

* Voyez Abclfarac., Bist. Dyn., pag. IM.

* Ai. SnsmntANi , apud Poe, ubi tup., pag. 204, etc.

» 1d., Ibid., pag. ‘A».

* ln., ibid., p*g. 20*.

SU

tières sont le sujet de la disputé entre les SAiito, les Motazalites, les Kerdmiens , et les Ashàriens

On peut distinguer les différentes sectes des Mahométaus en deux sortes, celles qui |>asseut généralement pour orthodoxes , et celles qui sont regardée* comme hérétiques.

Les orthodoxes sont appelés du nom généra] de Son ni/cs ou Traditionnaires , parce qu’ils reconnaissent l'autorité de la Sonna, qui est un recueil des traditions morales de tout ce que leur Prophète a dit et fait; ce qui est une sorte de supplément au Kordn, et qui règle l'observation des différentes choses quel'ou no trouve point dans ce livre; il répond, par son nom et par son bot, à la Mishna des Juifs *.

Les Son ni tes sont partagé* en quatre princi|*ales sectes, qui, nonobstant quelque diversité dans l'interprétation du Kordn , par rapport aux conséquences ou conclusions légales , et les choses qui regardent la pratique , sout recounues pour orthodoxe* dans le* clioses fondamentales, cl dans les matières de foi , et qui regardent le salut. Chacune de ces sectes a sa stalioo ou son oratoire particulier au temple de la Mecque *.

tas fondateurs de ces sectes sont regardé* comme le* grands maître* en fait de jurisprudence; il* passent pour avoir été gens fort dévots, qui avaient un grand renoncement d’eux- mêmes et une connaissance approfondie des clioses qui ont rapport à la vie à venir et à la bonne conduite dans celle-ci , et qui rapjiortaient toute leur science à la gloire de Dieu. Tel est l'eloge qu'en fait al Ghazdli; et il pense que c’e.st déroger à leur lumneiir que de donner leur nom à ceux qui, négligeant d'imiter les vertus qui faisaient le fonds de leur caractère , se contentent seulement d’acquérir leur» connaissances , et de suivre leurs opinions sur ce qui regarde ta pratique des lois *.

La première des quatre sectes orthodoxes est celle des Banéfites : ils prenneot ce nom de son fondateur Abou Hanifa al Némdn F.bn Thdbet, qui naquit à Koufd b 80* année de l'hégire ( de Notre-SeJgueur l'an ©99 ) , et mourut la 160e, suivant l’opinion la plus suivie 5. Il Unit ses jours dans le* prisons de Raghdâd, où on l’avait mis, sur le refus qu’il lit de l’emploi de KAdi ou juge h. Ses supérieurs le traitèrent cruellement à celle occasion , et ne purent cependant jamais obtenir de lui, ni par prières ni par menaces, qu’il acceptât cet emploi, craignant moins, dit al Ghazdli, les persécutions qu'il essuyait d'eux, que les châtiments de Dieu : il ajoute, qu’ayant refusé cet emploi, parce qu’il s’en croyait incapable, et la raison lui en ayant été demandée , il répondit : « Si je dis la vérité, j'en suis incapable; et si je mens, je ne suis point propre pour être juge T. »

On dit qu'il lut sept mille fois le Kordn d’un bout à l’autre , dans la prison où il mourut.

Lu auteur arabe 8 appelle les Banéfites , les sectateurs

• Al SnAfiRESTArti , npud Poe., Speeim., pag. ao*. .

1 Poe. . Spec , pag. 29». PRID. , Fie de Mah. , pag. 51, etc. RrxAxn, de Ret. Mob. , pag. ©s, etc. MlLL. , Mohamnudiemo anie Moh. , pag. MH et 369.

» Voyez ci-devant

‘ Voyez Poe- , Spec. , pag. 293.

4 Ebj» Khai.fkan.

• Ce fut la véritable cause de sa mort et de son emprisonnement , et non le refus qu'il Ht de souscrire à l'opinion de b prédestination absolue. comme d’Herbetol l’écrit, trompé par la double acception du mot Kadek , qui slgnilie nooseulement décret de Dieu , mai* encore la tenU-nce donnée par un juge en général. Et Abu Huntfa n’aurait pu être regardé comme orthodoxe, s'il avait nié un de* principaux articles de foi.

i Pue., Spec. , pag. 297 et 29*.

• Al Suabrutam, apud Poe., Spec. , pag. 297 et 29*.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

de la raison ; et ceux dp» troisautrcs sectes , les sec fa /cnrs de la tradition ; le# premiers étant priiu ipulement guidés, dans leur* décisions, par leur propre examen , cl les dernier* s'attachant plu* scrupuleusement aux traditions de MabomeU

La secte à' Abu Hanl/a était auparavant établie dans l'intt eu particulier ' ; niais aujourd'hui elle prévaut généralement clie» les Turcs et les Tarlares, Abu Yûsof , chef de la justice sous leshlialilesr// Hiidi et Huruiln al Ras- Aid», mil la doctrine d\AAu Hani/ae n grande réputation.

La seconde secte orthodoxe est celle de Mdlek Ebn Ans l. Il naquit à Médine, l’an de l’hégire tto, ou 93, ou 84, ou 9â •; et il mourut l’an |77», ou I78r> ou 179 5 (car les auteurs différent d’autant). On dit que ce docteur avait beaucoup de nsjiecl pour la tradition de Mahomet 8. t'n de ses amis l'étant ailé voir dan* sa dertiiéiu maladie, le trouva Tondant en larmes ; et lui eu ayant demandé le sujet, il répondit : » Comment ne pleurerais-je pas, et qui « eu a plus de sujet que moi ? Plut à Dieu que j'eusse revu • autant de coups que j'ai décidé de questions selon mon « propre, sentiment ! alors j’aurais moins de compte à « rendre, l'hit à Dieu que je n'eusse jamais rien décidé « de moi-même*! » Al Ghazdll donne, pour preuve, qu’H tournait toutes ses connaissances à la gloire de Dieu, qu'étant interrogé sur quarante- huit question- , sa ré|>onse sur trente-deux lut, qu'il lie savait pas, parce que tout homme, qui auiait eu d'autre» vues que la gloire de Dieu , n'aurait pas fait une confession si franclie de son ignorance La doctrine de Malek est principalement suivie en Barbarie et dans d’autres lieux de l’Afrique.

L’auteur de la troisième secte orthodoxe était Mahomet Ebns E dus al Shdfct , né à Gaza ou Ascalon , en Palestine, la Ià5e année de l'hégire , le même jour, comme quelques-uns le prétendent, que mourut Abu Hani/a. Il fut conduit a la Mecque a l'Age de deux ans, 'et y fut élevé ". Il mourut en Égypte , la 204e année de l'hégire •* ; il y était venu environ cinq an* auparavant Ce docteur excella dans toutes les partie» de la science. Il fut très-estiiné (T Ebn ffanbal, son contemporain, qui disait ordinairement de lui, « qu'il était comme l«> soleil au monde, et comme la santé au corps. » hbn Haubal avait eu cependant si mauvaise opinion d ’al S/iü/ei dans les commencements, qu'il avâit défendu à ses écoliers de le fréquenter ; mais quelque temps après l’un d'eux ayant rencontré Hanbal qui suivait à pied ni Shd/ei monté sur une mule , celui-ci lui demanda comment ii arrivait qu’il suivit lui même cet homme qu'il leur avait défendu de voir. Ebn Hanbal lui répondit:» Tranqudlise-toi, quand lu u'accompagnerais que sa mule, encore y prolilera’s-lu »

On dit que «/ Shd/ei fut le premier qui raisonna sur la jurisprudence, et traita celte science avec méthode ,l. Quelqu'un a dit avec esprit, que ceux qui avaient rapporté les traditions de Mahomet, avaient été endormis, jusqu'à ce que al Shd/ei fût venu les réveiller “. On a déjà rc-

1 Al S h a tro esta ni , npud Poe. Spktc. , pag. 297 et 2tw.

* D'HF.nuu.<>T, pag. 21 et 22.

S Abllfeda.

* Ebn Kn.iLr.iuv

» Id.

* Anu.n:oA.

’ Elmacim s.

* Eb.x Riialkk. Voyei Poe. , Spe c-, pag. 2M

* lD , npud émulent , ibid.

“ Al Guazali, Id.,

» Eux K n ALEX AV

•* Abui.kkua dit qu’il vécut ciaquante-huit an».

“ tus Kuallaav

*» lu.

M Al Zafaeaki, apvd Poe. , Spec., pag. 2M.

marqué qu’il était fort opposé aux théologiens scolastiques '.

Al Ghazdli nous apprend que al Shd/ei partageait ordinairement la unit eu trois partie» : il en consacrait une à l'elude, une autre à ta prière , et la tmiMème au sommeil. On rapporte aussi de lui qu’il n’a pas juré une seule fois par le nom de Dieu, soit pour affirmer une vérité, soit pour infirmer un mensonge; et que son opinion lui ayant été un jour demandée, il demeura quelque temps sans répondre; et que la raison de son silence lui ayant été demandée, il répondit: « J’examine premièrement, dit-il, »’U vaut mieux parler que me taire. » Le mot suivaul est aussi de lui : « Quiconque prétend aimer le monde et sou créateur en même temps, est un menteur ». » Ses socla leurs poilèmil le nom de Shd/éitcs; ils étaient autrefois répandus dans le Mdtcara 'lnahrf et astre* partie* de l’Orient; mais aujourd hui celle secte est principalement établie en Arabie et en Perse.

Ahmed Ebn Hanbal, fondateur de la quatrième secte, naquit fan de l'hégire IG4 (de Noire-Seigneur 780); mais il y a deux traditions différentes sur le lieu de sa naissant*!. Quelques-uns prétendent qu’il naquit à MeroA, dans Jo Khorasstai , province de Perse, dont ses parents étaient citoyens, et que sa mère l'apporta de là à HaghdAd étant encore à la mamelle ; et d'autres assurent qu'elle était enceinte de lui quand elle vint dans cette dei nière ville, où il naquit 3. La vertu et la science à' Ebn Hanbal lui acquirent dans la suite une haute réputation. Il était si parfaitement versé dans les traditions de Mahomet, qu'on dit qu'il en pouvait réciter au moins un million *. 11 était intime d'n/ Shd/et , de qui il reçut la plus grande partie de ses connaissances en fait de traditions, Tayaut toujours accompagné jusqu’à sou départ pour l'Égypte i. Ebn Hanlntl n'ayant pas voulu reconnaître que le Kordn était créé *, le khalife al Motassem le lit mettre en prison, et fouetter cruellement 7. Il mourut à Baghdàd, i’an 241 <te l'hégire (de Notre-Seigneur 865) : huit cent mille hommes et soixante mille femme* accompagnèrent son convoi funèbre. Ou rapporte comme une chose qui tient du miracle, que le jour de sa mort vingt mille, personnes, tant Chrétiens que Juifs et Mage», sc tirent Musulmans 8. Sa secte s'augmenta si promptement, et devint si puissante et si hardie, que l’an de l'hégire 323 (de notre ère 934 ) sous le kltalifat de al Rddi, ses w-lateurs excitèrent une grande émeute à Baghd&d, entrant dans les maison* des particuliers, répandant le vin qu’ils y trouvaient , maltraitant les chanteuses, cl mettant eu pièces leurs instruments de musique; et l’on fut obligé de publier un édit très-sévère contre eux , avant que «le pouvoir les ranger à leur devoir ». Mais aujourd’hui les Hnnbahtes ne sont pas fort nombreux ; on en trouve fort peu hors des contins de l'Arabie.

Ou appelle sectes hérétiques, chez les Mahoméians, celle* dont les opinion* sont hétérodoxes dans les articles fondamentaux en matière de foi.

Les premières conlioverses sur ces articles fondamentaux commencèrent lorsque la plupart des compagnons de Mahomet furent morts “• : car de leurs jours il n’y eut aucune dispute de quelque importance, excepté celles qui s'élevèrent au sujet des Imdms, ou des successeurs

* Vqyrex ci-devant.

! » Voyez Poe. , Spec. , pag. 296-297.

I 3 Edn Kji alezan.

* lo.

* In.

* Voyez sect. ni.

' Edn Kiialekan , Abcltabag., Ilist. Dynes., pag. 253, etc-

* En.N Khalfkan.

* Aoclfaiiac., «Si svp. , pag. 301 , etc.

" Al, Siiahrestani , apud Poe. , Spec. , pag. 194 Jmctoe Suahu al Mawaal* , apud tandem , pag. 210.

SUE LE MAHOMETISME

légitimes du Prophète , lesquelles durent leur naissance à l'intérêt et à l'ambition. Les guerres continuelles des Arabes pendant ces temps ne leur laissaient pas le loisir d’entrer dans des recherches délicates , ni dans des distinctions subtiles : mais aussitôt que le désir des conquêtes fut un peu ralenti, il» commencèrent à examiner le Kordn avec plus d'attention ; ce qui rendit les différences dans les opinions inévitables; et elles augmentèrent à un tel point que le nombre des sectes monta a soixante et treize, suivant l'opinion commune : et il semble que les Maliométans axaient l'ambition que leur religion surpassât les autres même A cet égard. Les Mages , disent-ils , sont divisés en soixante et dix sectes, le» juifs, en soixanleel treize, comme Mahomet l'avait prédit ' , entre lesquelles sectes ils en comptent toujours uue orthodoxe et eu état de salut *.

La première hérésie Tut celle des Khdrcjitcs, qui se séparèrent d'AII» la 37 "année de l'hégire ( de Notre-Seigneur la 6i7r) ;ct peu de temps après, Mu ht ni al John t, Ghatldnd de Damas , et Jouas al Asudri, débitèrent leurs opinious erronées concernant la prédestinai ion, et attribuèrent à Dieu tant le bien que le mal. M'tLsel Ebn Aid suivit leur» opinion» J. Ce dernier fut disciple de Hosan , natif de liasra. On discutait celle question dans lYcolc de Hosan, savoir, si ceux qui ont commis de grands péchés doivent être mis au tong des infidèle» ou uou ; les Khdrrjitts , qui s’y rendaient ordinairement, et qui y disputaient, prenant l'affirmative, et les orthodoxes, la négative, Wâsel, sans attendre la decision de. son maître , se relira brusquement, et commença à répandre entre «es camarades d'école une opinion nouvelle, et décida de son propre chef qu’un tel pécheur était dam un état mitoyen, c’est-à-dire, qu'il n’était ni infidèle ni croyant ; sur quoi il fut chassé de l'école ; et scs sectateur», aussi bien que lui , furent des tors appelés Môtazahtes, ou Sépara taies *.

Les opimons des différentes sectes qui se sont élevées ' depuis ce temps sont différemment conqtosées ou décomposées des opinions des quatre sectes principales, qui sont : les Môtazahtes, les SefûUens, les Khdrejites , et les S fui tes 5.

I. Les Môtazahtes sont les sectateurs de ce Wâsel Ebn Aid, dont on vient de (varier, et leurs dogmes principaux cl généraux sont ceux-ci :

I" Ils rejettent entièrement tous les attributs éternels de Dieu ; pour éviter la distinction que les Chrétiens font ! des personnes, il» disent que Y éternité est l'attribut propre ou formel de l'essence de Dieu ; que Dieu connaît par 60Q essence, et non par son intelligence6 : et ils aflirmeul la même chose de ses autres attributs 7 (quoique tous les Môtazahtes n’entendent pas ces paroles dans un même sens). Lt conune relie secte dépouillé Dieu de scs attributs, cela leur a fait aussi donner le nom de Moaltali *

* Poe., Spec., pag. 104.

> Al Shaiihgstam , dan» Pococs, pag. SU.

» Le même, et l'auteur Simm 4L Mawakek, ubl svp.

* Lr* même», dan» Pococs, pag. si i , 212; et Eb.v Kualf.rax , dan» la Etc de tVdsel.

s Al Siiahkesta.m, qui réduit aussi les sectes à quatre principales , met le» K a dur km à la place de» Molu;u lifts. AbileaKaCE, Hat. des D>j‘i., pag. 1<W, compte six sectes principale», ajoutant les DJabariens e! les Mnrgiens ; et l’auteur Sharh al Mawaxef en compte huit , savoir : le» .Voiuzalites, le» ShiiU*, Ira Khdrejites , le» Morgicus, Ira Nadjairiens, les DJabariens , les Mvshabbehitcs , et la secte qu'il appelle ut ISajia , parc»' que c'rat la seule secte qui sera sauvée, celte secte étant, suivant lui, la secte des Ashariens. Voyez Poe. . Spec. , pag. 20®.

* MinmMins enseigne la même chose, non pas comme étant la doctrine de* Màtuzaliles , mai» oomme la sienne propre. More An-, lit», i, cap. l.vn.

’ Al. Shabrkstani , dan» I'Amoî de Poe. , pag. 214 . Abllfa- RACS.pag. 1C7

tes 1 : il» sont allés jusqu’à dire , que soutenir l'existence de ces attributs, c’est lu même chose que soutenir l’existence de plusieurs êtres éternels, et que l’unité de Dieu ne |»ut subsister avec cette opinion1; et c'était U la véritable doctrine de IFdirf leur maître, qui déclarait que quiconque affirmait qu'il y avait un attribut éternel, allumait l'existence de deux dieux*. Ce |>oiul de s|>ecvilation amenliant le» attributs divins ne fut pas d'abord porté à «a perfection ; mai» par la suite les sectateurs de Wdscl le développèrent dan» tout sou jour, après qu'ils eurent lu le» livre.» des philosophes4.

2° Ils croyaient que la parole de Dieu avait été créé® in subjrcto (c'est le tenue des scolastiques), et codaistait en de» lettres et des sou», dont les copies avaient été écrite» dans les livre», pour exprimer ou imiter l'original. Il* allèrent encore plus loin, et soutinrent que tout ce qui est créé in subjrcto est aussi un accident, et est périssable de sa nature

3" II» niaient la prédestination absolue, assurant que Dieu n'était point l’auteur du mal, mai» du bien seulement, et que l'homme était un agent libre6. Mais comme telle opinion est particulière aux Kudaricns, nous renvoyons à en parler lorsque nous traiterons de ce qui regarde cette secte. C'est, eu égard à ce dogme et au précédent, que le» Môtazahtes se regardent comme les défenseurs de l’unité et de la justice «le Dieu 7.

4° 11» soutiennent que si quelqu'un qui professe la véritable religiou s'esl rendu coupable d'un grand péri**, et mrmt sans repentance, il sera damné étemelleineut , mais que sa peine sera plus légère que celle «les infidèles*. Il» nient absolument que le* bienheureux puissent voir Dieu en paradis avec "les yeux du corps, et rejettent toutes les coni|Hirai*on$ et le» similitude* appliquées à Dieu 9.

On dit que ces sectaires ont été les premiers inventeurs 1 de la théologie scolastique *°. Leur secte est divisée en plusieurs autres secte» inférieures, dont le nombre, selon quelques-uns , monte jusqu'à viugt, qui s'accusent mutuellement d'infidélité Les plu» remarquables d'entre elles

Sont :

1° La secte des Hodeiliens, ou sectateurs d’I/amddn Abu Hadcil, docteur môtazatite, qui s’écarta quelque peu de la manière ordinaire dont s'exprimait sa secte : il disait que Dieu cannait par sa connaissance, mais que sa con- | naissance est son essence; et ainsi des autres attributs de Dieu : il prit cette opinion chez les philosophes qui soutiennent que l'essence de Dieu est sim (de et sans multiplicité, et que ses attribut» ii'élaicnt pas (ultérieurs ou accessoires à son essence, ou subsistant* dans son essence, mai» qu’ils sont son essence même. Les docteurs les plus orthodoxes prétendent «pie celte façon de concevoir les attributs de Dieu approche extrêmement de celle qui établit de* choses distincte» dans la Divinité, qui est ce qu'ils abhorrent le plus dans les sentiments de» Chrétiens11.

Ils font quelque distinction sur l’article de la création du Kordn ; ils croicut que la parole de Dieu e£t en partie

' Poe., Spec.. pag. 224.

1 Sharii Ai.MwvAXKFftALSiunRLST., apud Poe., pag. lis. Maimomdla, in Prolegom.ad Pirk Abolh, fis, assure la même chose.

* Poe. , Spec. . pag. 224.

4 AL SlIAtlREST- , apud POC. , pag. 216.

I Abl-lfaragk, et al Sbaiustam, ubi svp. , pag. 217.

* Poe. , pag. 240.

5 AlSqahresta.m etSuARB AL Mawaxef, apud Poe., ubi svp., pag. 214.

* Maracc-, Prodr. ad Rcf. Alcor., part. CXI.pag. 74.

* In. , ibid.

10 Poe., Spec., pag. 213; et d'Herbixot, art. fioiazeUh.

II L’auteur al Mawakef, dans Pococx.

** mi rsrvjtl , apud Per. , pag. 215, 21a. 117

Don insubjecto (et par conséquent incrééc ) , comme quand Dieu, lors île la création , prononça le mot Kûn, c'est-àdire, Qu’il soit fait, et qu’elle est partie in subjeclo, comme les préceptes, le* défenses , etc. Maracci * parle d'une opinion d'dtort Hodeil concernant la prédestination, d’après un auteur arabe1. Mais comme il l'exprime d’une manière inintelligible, j'aime mieux la passer sons silence.

T La secte des Djobbdiens, ou sectateurs d'd tou Ali Mahomet Ebn Abd ail Wahhdb , surnommé al Djobbai.

Il expliquait l'expression commune des Môtazatites, que Dieu cannait par ton essence, etc., eu disant , qu’il entendait par là que lorsqu'on affirmait que Dieu est connaisaartf.cen’esl pas lui donner un attribut tel que la connaistance, ni lui assigner un tel état qui rende celte existence | connaissante nécessaire*. Il soutenait que la parole de ! Dieu était créée in subjecto, comme sur là table conservée, par exemple , ou dons la mémoire de l’ange Gabriel, ou dons celle de Mahomet, etc ». Si Maracci nous adonné le ▼éritablo sens de l'auleur de celle secte, les Djobbdiens niaient que l’un pflt voir Dieu dans le paradis sans le secours des yeux du corps. Ils soutenaient que l'homme agissait par un pouvoir ajouté à la santé de son corps et au parlait état rte ses membres ; que relui qui était coupable d’un péché mortel n’était ni un croyant ni un infidèle, mais un transgresseur ( el c’était là l’opinion originale de Wdsel), el que s'il mourait dans ses péchés, il serait précipité dans les enfers pour l'éternité , et que Dieu ne cachait rien à scs serviteurs do tout ce qu’il connaissait*.

3° La secte des Hashemiens , qui fut ainsi nommée du nom de son clief Abou Hdshem Abd al Satdm , fils d'd tort Ali al Djobbdi , et dont les dogmes ra» initient à peu près à ceux de la secte dos Djobbdiens dont nous venons de parler’; Abou Hdshem prit cette expression de* Motazalites, que Dieu connaît par son essence, dans un sens différent des autres. Il supposa qu’elle voulait dire, que Dieu est revêtu d’une dis/msition qui est une propriété ou qualité connue postérieure ou accessoire h son existence*. Scs sectateurs craignirent si fort de faire Dieu l’auteur du mal, qu’ils ne voulaient pas même que l’on dit qu’il ertt crée un infidèle, parce que, suivant leur manière de raisonner, l'infidèle est composé de deux parties , de l’Aonmeet de l 'infidélité, et que Dieu n’est pas le créateur de V infidélité*. Abou Hdshem et son père Abou Ali al Djobbdi furent tous les deux célèbres pour leur habileté dans la théologie scolastique

4° La secte des Sodhdmiens , ou sectateurs A’ Ibrahim al iïodhdm, qui ayant lu les livre* de philosophie, forma une nouvelle secte ; et jugeant qu’il ne pouvait a-sez écarter le soupçon que Dieu pouvait être l’auteur du mal,. sans lui Mer la puissance de faire le mal, enseigna qu’on ne doit attribuer ancnn pouvoir h Dieu , quant aux artions mauvaises et contraires à ses lots; mais il soutenait cette pensée, contre l’opinion même de ses propres disciples, qui convenaient que Dieu pouvait faire le mai, mais qu’il ne le faisait point b cause de sa turpitude ". Nous avons parlé ailleurs de ce qu'il pensait touchant la création du Kordn

1 Al StiMtaRSTANi, apud Poe., pag. 217, etc.

* In Prodrom. , part. iii. pag. 7*.

8 Al Sfurotrjrr.

4 In., apud Poe., Sper., pag. 216.

8 In. , et i'autrur al Mawakef, Ibid., pag. 218.

• Maracci, ubi supra, pag. 73, ex AL SUAiinESTAN.

8 lD., ibid.

• Al SiunnESTAN., apud Poe., pag. 216.

* lD., ibid. pag. 242.

*• En* Kiialkkak, in villa eorum.

" Ai.Shahhl.ht., ubi tup., pag. 24 1, 242. MaBACCI, Prodro., part, in, pag. 74.

18 Voyez d-devant, sect ni.

5° La secte des Hdyetiens, ainsi nommés de Ahmed Ebn Hdyet, qui avait été de la secte des [Sodhdmiens , mais qui y joignit quelques (qtinions que lui fournit la lecture «le* livres de philosophie. Ses opinions particulières étaient , que Jésus-Christ était le Verbe éternel incarné, «pii a pris un corps vrai et réel , et qu'il jugera toute* les créatures «tans la vie à venir*. Il alla pins loin, et affirma qu'il y a deux dieux, ou plutôt deux créateurs , l’un éternel et le plus granJ , et l’autre non étemel , qui est Christ * : opinion qui yie diffère pas beaucoup de celle des Ariens et des Socimens , quoique le docteur Pocock 1 l'emploie pour faire voir qu 'Ahmed Ebn Hdyet ne Comprenait pas bien tes mystères des Chrétiens. Il croyait, en second lieu , une transmigration successive de l'âme , d'un corps dans un autre , et que le dernier corps qu’elle habiterait souffrirait les peines, ou jouirait de* récompenses dues à chaque âme4 : enfin , qu'au jour de la résurrection, Dieu ne serait pas vu des yeux du corps, mais «le ceux de l'entendement8.

6" La secte des Djdhcdhiens, ou sectateurs d'Amru Ebn Bahr, surnommé al Djdhedh , grand docteur des Mo/azahtes, et fort admiré pour l’élégance de ses compositions4. U différait de ses frères, en ce qu'il croyait que les damné* ne seraient pas tourmentés dans l’enfer pondant toute l’éternité, mais seraient changés en feu, et que le feu les attirerait de lui même sans qu'il foi nécessaire qu'ils allassent dans le feu ». Il enseignait aussi que tout homme qui croirait que Dieu était son Seigneur, et que Mahomet était YAjiôtre. de Dieu , serait mis au rang «les fidèles , sans être tenu à quoi que ce soit de plus ». On a parlé cidevant de ses opinions particulières touchant le Kordn 9.

7° La secte des Mozddr iens, qui embrassèrent les opinions d’Isa Ebn Sobeib al Mozddr, dont quelques unes étaient fort absurdes ; rar outre les i«1ées rju'il avait sur le Kordn **, il soutint , contre le sentiment do ceux qui nient •pie Dieu ait le jtouroir défaire te mal, que «et Etre pavait être menteur et injuste ". Il déclara aussi que celui qui se confiait dans le gouvernement suprême était un infidèle1*. Il alla même jusqu'à soutenir que ceux qui disent qu’il n’y a point d'autre. Dieu que Dieu, sont dans le même rang, et damnait tout le reste du genre humain comme coupable d'infidélité. Sur quoi Ibrahim Ebn al Srndi hii demanda si le paradis , dont la largeur «'‘gale celle du ciel et de la terre , avait été créé seulement pour lui, et pour deux ou trois personnes qui pensaient comme lui? A quoi l’on dit qu’il ne répondit rien ,J.

8" La secte des Bashariens, qui suivaient les dogmes de Bashar Ebn Mbtamer, le maître de al Mozddr un «les principaux Motazali tes. Il s'écartait, à quelques égards, «le* opinions commune* à cette secte, portant la liberté de l'homme à un grand excès, jusqu’à rendre l'homme indépendant. Cependant il croyait que Dieu pouvait damner un enfant pour tonie l'éternité; mais il convenait en même temps qu’il serait injuste en cela. Il enseignait «pie Dieu n’est pas toujours obligé de faire ce qui est le mieux; car

' Al StiAimFST., ubi sup., pag. 218. Adllfarack, pag. i«7.

8 Al. SlIAlIRLSTAMI , AL Ma\V 'AKEF, et ESN KOsSA, apud PoC.,

pag. 219.

8 Poe-, ibid.

' M Attire. , et AL SllAHREST., ubi sup.

8 M INACC., ibid., pag. 75.

• D'HF.nnrxoT, art. (iiahedh.

8 Al Suajihest.. ubi sup., pag. aso.

8 Minier,., ubi sup.

8 Sect. iii.

*• Ibid

*’ Al SKAHREST., apud Poe. , pag. 241.

18 MaRACC-, ubi sup., pag. 76.

18 A I. Su aiirlst. , ubi sup., pag. 210.

18 Poe., spet., pag. 221

SUR LE MAHOMÉTISME

»ïl lui avait plu , il aurait pu faire de tous les hommes de i ▼rais croyants. Ces sectateurs prétendaient aussi que si un j homme s’était repenti d’un péché mortel , mais qu’il y filt j ensuite retombé , il était soumis à la peine que son premier péché aTail méritée *.

9" La secte des Thamamiens, ou sectateurs de Thamdma Ebn Bashar, un des chefs dos Motazaliles. Voici leurs opinions particulières : 1® que les pécheurs seraient damnés pour toujours; 2° qu’il n’y avait aucun auteur des actions libres ; T qu’à b résurrection tous les infidèles, idolâtres, athées, tous les Juifs , Chrétiens, Mages et hérétiques, seraient réduits en poudre».

10* La secte des Kadariens, dont le nom est réellement plus ancien que celai des Motazaliles. Màbad al Djohni, et ses adhérents , en portaient le nom , et disputaient , sur b doctrine de la prédestination, avant que Wdscl quittât son maître1 : c'est à cause de cela que quelques-uns se servent du nom de Kadariens , comme étant plus elendn , et comprennent sous ce nom” tous les Motazaliles *. Cette secte rejette la prédestination absolue , disant oue le mal et l’injustice ne doivent point être attribués à Dieu , mais à l’homme, qui est un agent libre, et qui peut en conséquence être puni ou récompensé de ses allions. Dieu lui ayant donné le pouvoir d’agir ou de n’agir pas1. Et c’est de là que l’on dit que cette secte a eu le nom de Kadariens , parce qu’ils nient al Kadr, ou le décret absolu de Dieu ; quoique d’autres , croyant qu’une secte ne doit pas tirer son nom de b doctrine qu’elle combat, 1a font venir de Kadr, ou Kvdrat , c’est-à-dire , le pouvoir, parce qu’ils assurent que Y homme a la puissance d’agir librement 6. Ce sont les ennemis des Motazaliles qui leur donnent le ü«m de Kadariens ; car eux- mêmes ne veulent pas recevoir ce nom, et ils le donnent à leurs antagonistes ,qui sont les Djabartens , qui, pareillement, le refusent comme une dénomination injurieuse ’ , parce que l’on dit que Mahomet b déclaré que les Kadariens ébieut les mages d’entre sc sectateurs *. Mais il est fort incertain quelie était l’opinion de ces Kadariens du temps de Mahomet. Les Motazaliles disent que ce nom appartient à tous ceux qui soutiennent la prédestination , et qui font Dieu auteur du bien et du mal*, tels que les Djabartens : mais toutes les autres sectes mahométaues s'accordent à le donner aux Motazaliles , parce que, suivant elles, ils ressemblent aux Mages, en établissant deux principes : b lumière , ou Dieu , qui est fauteur du bien ; et les ténèbres , ou le déinon , qui est l’auteur du mal. Cependant on ne peulpasdirecrlaabsolument de celte secte : car (au nioius b généralité d’entre cux> attribuent les bonnes actions de l'homme à Dieu, et les mauvaises, à lui-même; voulant dire par là, que l'homme a b liberté et le pouvoir dé laire le bien ou te mal, et qu'il est maître de ses actions ; et c’est par celte raison que les autres Mabométans les appellent Mages, parce qu’ils reconnaissent un autre auteur des actions que Dieu Et à b vérité il est fort difficile de dire quelle était l’opinion de Mahomet sur cet article : car d’un côté le Kordn sc déclare assez clairement pour b prédestination absolue, et Ton rapporte plusieursdiscours de Mahomet sur ce sujet 1 1 , et en particulier celui dans lequel il introduit Adam et Moïse disputant en présence de Dieu de cette manière :

* Mabact., u6i sup .

* lu., ibid.

* Al Shaiirestam.

* AL FlftAOUn., Poe., pag. “3, 32, 214.

1 al Siuurest. , Poe., Spec. , pag. 231 et 210, etc.

* Poe., ibid., pag. 238.

* Al Motarrez., Poe Spec., al Shaurest. Voyez, pag. 230.

* In., ibid.

> In., ibid.

.*• Id., ibid., pag. 233, etc.

** II»., ibid., pag. 237.

LIVRES SACRÉS Ut L’ORIENT

« Tu es Adam , dit Meuse , celui que Dien a créé et a animé du souille de la vie , qu’il a fait adorer par les, anges , «

« qu’il a placé dans le paradis, d’où tout le genre humain » a été chassé par ta faute. * A quoi Adam répond : « Ta « es Moise, celui que Dieu choisit pour être son apôtre, .* à qui il a confié sa parole en te donnant les tables de la * loi , qu’il a daigné admettre à converser avec lui ; com- « bien d’années trouves-tu que b Kii a été écrite avant ma « création ? — Quarante années, dit Moïse. — Et n’y trouves- « lu pas ces mots, réplique Adam : Et Adam se révolta « contre son Seigneur, et commit une transgression. » Et Moïse en étant convenu, « Peux-tu donc me blâmer, « continue Adam , d'avoir fait ce que Dieu avait écrit que je <« ferais quarante années avant que je fusse créé, ce qui « même avait été décrété cinquante mille ans avant b créa*

« tiondu ciel et de la terre? » Et à la lin de 1a dispute , Mahomet déclare qu'Adam eut l'avantage sur Moïse «. D’un autre côté, l’on presse, en faveur des Motazaliles, cette déclaration de Mahomet, que les Kadariens et les Morgiens avaient été maudits par les bouches de soixante et dix prophètes ; et étant interroge qui étaient les Kadariens, il répondit : « Ce sont ceux qui soutiennent que Dieu les a ■ prédestinés à être coupables de rébellion, et que néanmoins « il les punira pour ce crime. ■■ On dit aussi que al Hasan a déclaré que Dieu avait envoyé Mahomet aux Arabes tandis qu’ils étaient Kadariens ou Djabdriens , et qu’ils chargeaient Dieu de leurs péchés : et pour confirmer b chose, on allègue cette sentence du vu* chapitre du Korûn : « Quand ils commettent une action honteuse, ils di- « sent, Sont trouvons que nos pères en faisaient de « même, et Dieu nous a commandé d’agir ainsi : dis- « leur, Certainement Dieu n’a commandé aucune ao « lion honteuse *. *

1 1* La secte des Sefd tiens soutenait l'opinion contraire à celle des Motazaliles touchant les attributs éternels de Dieu , dont ils affirmaient l'existence; ne metbul point de différence entre les attributs essentiels et les attributs d 'opération; ce qui leur a fait donner le nom de Sefdtiens, ou Attributistcs. Leur doctrine était celle des premiers Maliométans, qui ne connaissaient point encore ces distinctions subtiles : mais cette secte introduisit dans b suite une autre espèce d'attributs qu’elle nomma déclaratifs; ce sont ceux dont on est obligé de se servir dans b narration historique, comme d’avoir dis mains, des yeux, une face, etc.; attributs qu’ils ne prétendent point expliquer ; mais ils sc contentent de dire qu'ils se trouvent dans b loi, et qu’ils leur donnent le nom d'attributs déclaratifs3. Quoi qu’il en soit, ayant donné dans b suite diverses interprétations et explications de ces attributs. Us se sont trouvés divisés en différentes opinions. Quelques-uns, prenant ces termes à b lettre, ont imaginé qu’il y avait quelque ressemblance ou quelque rapport entre Dien et les êties créés; opinion à laquelle on dit qu’ils ont été conduits par les Juifs Karaitcs, qui sont pour l'interprétation littérale de la loi de Moïse ». D'autres ont expliqué ces attributs d’une autre manière , disant qu’aucune créature n'est semblable à Dieu, mais qu’ils n’avaient jamais entendu ni pensé qu’il fût nécessaire de donner 1a signification précise des termes qui paraissent dire b même chose du Créateur et de b créature , et que pour avoir une vraie foi , il suffit de croire que Dieu n'a point d’égal ou de semblable.

Malek Ebn Ans était de celte opinion. U déclara en particulier, par rapport à celte expression. Dieu assis sur son trône, que, quoiqu’on entende assez ce que ceb dési-

1 Fax al Atiur, al Bokdari , apud Poe., pag. 23e.

* Al MoTARRRZI , apud euudem , pag. 237, 238.

1 Ai, SUAilIlEST., apud mndem , pag. 223.

• Poe., pag. 224.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

gne, cependant la manière dont la chose est , n’est pas connue, et qu’il est nécessaire de le croire ; tuais que c’est une hérésie «le faire quelque question là dessus Les sectes des Sefâ tiens sont les suivantes : t° Les Ashdricns ou sectateurs é’Abou liasanal Ashdri, qui fut d'abord Mâtuzalile, et disciple à' Abu AU al Djobbdi ; mais ne pensant pas comme son maître Bur cette opinion , qui* Lieu est obligé (couuuc l’ufiirment les Molazaliles) de faire toujours ce qui est le mieux, ou le plus expédient, il le quitta, et forma lui-même une nouvelle secte; ce qui donna lieu à ce dissentiment entre le disciple et le maître, ce fut l’examen de ce cas-ci : Ashdri supposait trois frères, dout le premier \ ivrait conformément aux lois de Dieu, le second serait rebelle à ses or* «1res, et le troisième mourrait dans l'enfance ; et il demandait à al Djubbdi quel serait leur sort ; il répondit que le premier serait récompense en paradis, le second serait puni dans les enfers, et le troisième ne serait ni puni ni récompense. Mais quoi! objectait al Ashdri, si le troisième dit : « O Seigneur, si tu m'avais accordé une plus

■ longue vie , afin que j’eusse pu entrer en paradis avec

• mou frère le croyant, cela aurait été bieu plus avantageux

• pour moi? « A quoi al Djobbdi répliqua que Dieu répondrait : a J'ai connu que si lu avais vécu plus longtemps, « lu aurais été un méchant, et tu aurais été jeté dans

• l’enfer. » Alors, dit Ashdri, le second dira : « O Seigneur,

■ pourquoi ne m'as-tu pas ôté du monde tandis que j’étais m encore enfant, afin que je n’eusse pas pu mériter d'être « puni pour mes péchés, et jeté en enfer? » A quoi Djobbdi ne put répondre autre chose , que de dire, « que Dieu « lui avait pjuiongé la vie pour lui fournir l'occasion d’ac- « quérir le plus haut degré de perfection; ce qui était le

■ mieux pour lui. » Mais Ashdri ayant demandé encore, « pourquoi il n’avait pas prolongé la vie à l’autre à qui

■ cela aurait été avantageux par la même, raison , » al Djobb/lt se sentit tellement pressé, qu'il lui demanda s'il était possédé du diable? « Non, dit Ashdri ; mais l’dne u du Maître ne passera pas le pont, c'est-à-dire, que le « Maître a la bouche fermée a. »

Voici les opinions des Ashdricns :

1“ Ils conviennent que les attributs de Dieu sont distincts de sou essence , mais de manière qu’ils défendent de faire aucune comparaison entre Dieu et scs créatures 3. C’était aussi l’opinion d ’ Ahmed Ebn Ilanbal et de David al Jspuhani et «Vautres, qui suivirent eu cela Malek Ebn Ans, et craignirent si fort d'établir la moindre conformité entre Dieu et les êtres créés , qu’ils déclarèrent que quiconque remue sa main en lisant ces mots , J'ai créé de mes mains, ou étend son doigt en répétant ces paroles de Mahomet, Le cœur du croyant est entre deux doigts du miséricordieux , doit avoir la main et le doigt cou- P*4 ; et les raisons qu'ils avaient pour ne |>oint expliquer de telles expressions étaient, que cela est défendu dans le Kordn, et que ces explications sont nécessairement fondées sur des conjectures et sur l'opinion, et que personne ne doit prier des attributs de Dieu sur de pareils fondements , parce que les paroles du Kordn pourraient, par ce moyen , être prises dans un sets différent de celui «le son auteur; bien plus, quelques-uns ont poussé le scrupule sur cet uiticle, jusqu'à ne vouloir pas permettre que l’on rendit en |>ersau, où en qnelqu’autro langue, les mots de main , face , et autres pareils, lorsqu’ils sc rencontrent dans le Kordn; mais ils exigent qu'on les lise dans les

1 Pocock , Spec. , pag. 22s.

* Al Mawakf.f et al SArF.m, npud Poe., ubt sup., pag. 330, etc. Ha s Kiialf.k. , in vita DjobraI.

* rt.SmiiHF.fcT-, dans YF.nai de Poe-, pag. 230

II'., apud c uni. , pag. 336. I

propres termes de l’original ; et c’est ce qu’ils appellent la t'oie sûre *.

■i” Quant à la prédestination , ils soutiennent que Dieu a une volonté éternelle, qui s'applique à toul ce qu'il veut, soit par rapport à ses propres actions , soit par rapport à celles des hommes en tant qu’elles sont créées par lui , niais non pas en tant qu elles sont acquises ou gagnées par eux * ; qu’il veut «'gaiement leur bien et leur mal, leur profit et leur dommage; et comme il veut et connaît, il veut, par rapport aux hommes, ce qu'il connaît, et qu’il a ordonné à la plume d’écrire ce qu’il a connu sur la table préservée, et que c’est là son décret, son conseil éternel, et son dessein immuable a. Us sont allés jusqu’à dire, qu'il jieut être convenable aux voies do Dieu décommander à l’homme des choses qu’il n’est pas capable «le faire». Mais taudis qu’ils accordent quelque pouvoir a l'homme, ils semblent le restreindre à ne pouvoir produire rien de nouveau; seulement, «lisent-ils , Dieu règle tellement sa prov idence , qu’il crée après ou sous cl avec chaque pouvoir créé ou nouveau, une «c/ion qui est prête, toute* les fois que l'homme veut cette action , 011 est déposé k la faire; cl «:elle action est appelée Kasb, c'est à-dire, acquisition qui vient de Dieu quanta sa création, mais qui vient de l'homme quant à sa production, à sou emploi et à sa moralité l Lt cette opinion étant généralement regardée comme orthodoxe, il ne sera pas hors «le propos de la détailler ultérieurement, on empruntant les paroles de quelques autres auteurs. « Les actions électives des

• hommes, dit l’un d'entre eux, tombent bous la puis-

• wnce «le Diet'.'tcul, et leur propre puissance n’est pas « efficace en cela; mais Dieu a fait qu'elles soient au pou- « voir et au choix de l'homme; et s'il n’y a point d'em-

• pêchernent , il fera rassi exister son action, soumise à « son pouvoir, et jointe à ce pouvoir et à ce choix. » Cette action , en tant que créée , doit être attribuée à Dieu ; mais en tant que produite., employer on acquise, elle doit être attribuée à l'homme. Ainsi , ce que l’on entend par focquisition d’une action, c’est la liaison et la connexion que l'homme fait de cette action avec son pouvoir et sa volonté, ne lui attribuant cependant pas pour cela aucune impression ou influence sur l’existence de celte action, excepté seulement en ce qu’elle est soumise à son pouvoir s. Cependant d’autres, qui sontaussi dans les idées d'a/ Ashdri , et qui sont réputés orthodoxes, expliquent cette matière différemment : il saccordent l'impression ou l’influence du pouvoir créé de l lioipme sur son action , et que ce pouvoir est ce qui est appelé acquisi Don*; mais ceci deviendra plus clair, si nous écoutons un troisième auteur, qui récapitule les différentes opinions ou explications de l’opinion de sa secte de la manière suivante. Abu'l Hasan al Ashdri aflirme que toutes les actions de* hommes sont soumises au pouvoir de l'homme, étant créées par lui , et que le pouvoir de l'Itonune n’a aucune influence sur ce qui lui a été accordé de faire; mai* que, tant le pouvoir que ce qui en est le sujet, sont sous le pouvoir «le Dieu. Al Kadi Abou Jiekr dit que Yessencé ou la substance de l’action est l’effet du pouvoir de Dieu;

■ Voyez Poe., Spec., pag 32H.

* Quand les docteurs arabes disent que les actions sont acquise» par !«■* hommes, ils veulent dire que le bien ou le mal de cette ad ion est imputé aux homme», et qu'ils en recevront la récompense ou la peine. Ainsi, dans le senlimeiu dont il s’agit ici, on veut «lire que t'actiou est produite par le Créateur, mais que la moralité «le l’action se rapporte à l'homme, de qui i’aclion parait procéder.

* AlSuahhest., apudeund., pag. 245.

* In., ibid., pag. 246.

* T D. , ibid.

3 tn., al Maxvakef, dans Poe., pag. 247.

J * Al ShaIIHLST., apui cundem, pag. 24*.

SUR LE MAHOMETISME

mais que celte action soit une action d 'obéissance , comme | une prière, ou une action de désobéissance, comme une fornication, ce sont des qualités de l’action qui procède du pouvoir de l'homme. Abd' al Malek , connu sous le nomd'/mdn al llaramrtn , Abu‘1 Hosein de Basra , et d'autres savants, soutii'nnent que les actions des hommes sont l’ effet du pouvoir que Dieu a créé daus l'homme , et que Dieu faisait qu'il existait dans l'homme, tant le pouvoir que la volonté, et que ce pouvoir et cette volonté produisent nécessairement ce que l'homme a la puissance de faire. Et Abu Ishdh al /tfardyeni enseigne que ce qui fait impression , ou a influence, sur une action , est un > composé du pouvoir de Dieu et du pouvoir de l'homme i Le même auteur observe que leurs ancêtres voyant une différence manifeste entre ces choses, qui sont les effets de F élection ou du chou de l’homme , et celles qui sont des effets nécessaires des agent» inanimés destitués de connaissance et de choix ; cl élant en même temps pressé® par les arguments qui prouvent que Dieu est le créateur de toutes choses, et par conséquent de ces choses qui sont faites par les hommes , avaient pris un milieu , assurant que les actions procèdent du pouvoir de Dieu, et que leur acquisition ou leur moralité est de l'homme. La manière dont Dieu en agit avec ses serviteurs étant que lorsque Thomnte se proposait l'obéissance. Dieu créait en lui une action d’obéissance ; et s’il se proposait un acte de la désobéissance , il créait aussi en lui celte action de désobéissance : de sorte que l’bomme paraissait être celui qui produit effectivement l’action, quoique réellement il ne la produisit point 1 . Mais ceci, continue le mémo écrivain , a encore ses difficultés , parce que i intention même de l'âme est l ‘ouvrage de Dieu ; en sorte qu'aucun homme n’a aucune part dans la production de ses propres actions. C’est par cette raison que les anciens désapprouvaient une recherche trop délicate sur ce point , la tin de la dispute sur ce sujet, élant, pour l’ordinaire , ou l’anéantissement de tous les préceptes, soit positifs, soit négatifs , ou l'association d'un compagnon à Dieu , eu introduisant quelque agent indépendant autre que lui. C'est pourquoi ceux qui voulaient parler plus exactement se servent de cette expression, Qu'il n’y a point d'impulsion ni de libre arbitre, mais quelque chose entre ces deux voies ; le pouveir et la volonté de l'homme étant l’un et l’autre créés par Dieu, quoique le mérite, ou la coulpe soient imputés a l’homme ; après tout , cependant , on juge que le parti le plus sùr est de suivre les traces des anciens Musulmans, et en évitant des disputes trop .subtiles et des recherches trop curieuses , de laisser entièrement à Dieu la connaissance de cette matière *.

* Su* nu alTawalta. apud Pococx, pag. 248.

* In-, ibid., pag. 24», 2M).

* retpére que le lecteur ne sera pas fâché si , pour éclaircir ce qui vient d'être dit sur ce sujet (dans les mêmes expressions de l'original mahomélan), je copie uu ou deux passages d’une addition jointe a IVpilre que J’ai citée plus haut, g 4, dan# laquelle la question du franc arbitra est traitée tx j/rofrwa. L'auteur maure, apres avoir parle des deux opinions opposées, de celle de» Kadarieiu, qui établissent le franc arbitre, et de celte de» Ujab/iriens, qui font de l'homme un agent nécessaire , la première de ce* opinions, dit l'auteur, semble approcher de plus prés de celle du plus grand nombre des Chrétiens et des Juifs. Il déclaré que le sentiment vrai est relut tir* Sonnites, qui souticunenl que l'homme a la volonté et le pouvoir de choisir te bien cl le mat, et qu'il peut savoir de plus qu'il sera récompensé s’il fait bien , et qu'il sera puni s'il fait mal ; mais qu’il dépend cependant du pouvoir de Dieu, et qu'il ne peut vouloir qu'aulant que Dieu veut, et non autrement. Après quoi il passe a réfulcr eu peu de mois les deux opinions extrêmes; et premièrement il prouve que celle des Kndarient, quoique d’accord avec la justice de Dieu, ne peu l l’accorder avec sa sagesse et sa puis sauce, « SapicnUa

3° Quant au péché mortel , les Ashüriens enseignent que si un croyant coupable d’nn tel péché meurt repentance, il doit être laissé au jugement de Dieu , savoir s’il lui iwrdonnera par sa miséricorde , ou si le Prophète intercédera pour lui , suivant cette parole qu’on lui attribue : « J’intercéderai pour ceux d’entre mon peuple qui « seront coupable# de grand s cri mes; » ou s’il le puuira en proportion de <a faute, etc.., qu’il le recevra uprès cela en paradis par sa grâce; mais que l’on ne doit pas supposer qu’il demeure pour toujours en enfer avec les infidèles, puisqu'il a été déclaré que quiconque aura de la foi dans le cœur, seulement autant que pèse une fourrai, sera

«enlm Det, dit-il, comprahendit quldquid fuit et futnrum n est ab «lernilale in llnem usque mundt, et postea. Et Ma « novil ab irterno omnla opéra crealurarum , sive bona BJve « mala, qiue fuerlnl errata, cum polcntia IM , et ejus libéra «et déterminât» volmilalc, sicut ip&i visum fuit. Denlqos « novlt cum qui futnrus erat malu-., et lamen créa» it sim,

• et slmlliler bomim . qm»m eliam crcavjt : nequr neçari po- « test quin, si ipsi libutssel, poluisset omues créai* honos , « plarult aillent l)eo avare bonos et malos , cum Deo ait soit “ absolu!* et II liera voluntas et perfecla electio, et non ho- « mini. Ita erdin Salomon in suis provi-rbiis dixtt, vilain et « mortem, bouum et inalutn, divilias et paupertalem , esse « et ventre a Deo. Christian! autan dlcunt S. Patilum dixisse " in suis epistnIU : Dicrl ellum iutum figulo, quare facil unum « vas ad hooorem , et aliud vas ad coulumelLam. Cum igiiur « miser borno fuerit crcatux a voluulaleel Dei potrnüa, mbil b aliud polest tribui ipsi quam ipse sensu* cognoseendi, et -i sentiendl an beoe vel male fadat. Qu« unira causa < id est,

■ sensu* OOgnoacendi ) erlt ejus gloriie vel prpnæ causa : per

• talon cnim sensnm novlt quid boni vel mal! advenus Del « pr.-reepta fecerit. • D'uu autre coté. il rejette l'opinion des Djah’irieus , comme contraire au sentiment intérieur que l’homme a de au liberté, comme incompatible avec la justice de Dieu, et comme ne pouvant subsister avec ce dogme, que Dieu a donné aux hommes des lois, a l'observation ou a la transgression desquelles il a «Haché de» récompenses et

, des punitions. Après quoi il continue à expliquer la troisième opinion dans ces termes : ■ Tertla oplnio Zuiiis (|. e. Sonni- « turuin) quæ vera est nflirmal besaini pnlestatem esse , sed « limitatam a sua causa , id est, dépendraient a Del polcntia « et voluntate, et propter illain cognitlonem qua délibérât » bene vel male faeerr , esse dignam perna vel præmio. Ma- « nifestum est in irternilate non fuisse alitai potentiam pra-

■ «ter Dei omnipulcnlb, e cujus potentia peudcbanl omnia « possibilia, id rat, qua poterant esse, cum ab ipso fueriut « créai a. Sapicntia vert» Dei novil etiam qua non sunt fulura ;

I « et potentia ejus . et si non craaverit ea , potuit tamrn ; si

i « Ma Deo plncuisset. Ita novit sapicntia Dei que erant impos- « sibllia, id est, quæ non poterant esse; quæ Lamen nullo « pacte prudent ab ejus polcntia ; ab ejus enirn polcntia oulla « pendent nhi pt»»siliilia. lucimu» enirn a Dei potentia non b pendere ému* Dru ru alium ipsi slinilero , nec en-are ali- « quid quod rnoveatur et quiescat simili eodem tem pore, cum r bac sint ex iinpnsaihilihus : comprehendil lamen sua sa- « pientiu tnlealiquid non pendere ait ejus potentia. A potentia r igilur Dei pende! solui» quod potes t esse et possibile est « esse; quæ souper parata est tiare esse, possibilité» : et si « hoc penituscüguoM'amus, eognosrrums pariteromne quod «cst.seu fuhiruin est, sive sint opéra rmstra, slve quldvis b aliud , pendere a soin potentia Dei. Kl hoc non privaliro « intelligitur, sed In genere de omnt eo quod est et movetur, « sive in co*lis, sive in terra; et nec aliqua potentia potest « impedirc Dei polenUam, cum nulla poleulia absolut* sit, « pralcr Dei polenUam; polcntia vc.o nOolr.i non est a se,

■ nisi a Dei potentia; et cum potentia no.-dra dicitur tssc a «sua causa, idco diclmus poteDliaro nostram esse stramial « couiparahim cum potcuUu Del : eo cnim modo quo slramen a movrtur a luotu maris, ita noslra potentia et voluntas a « potenlia Dei. I laque Dei polrnti.i svinper est parata eliam

• nd oreidrndum aliquem; ut si qui* homincm occidat, non « dicimu» potentia hominls id factum , sed interna Dei po- « Initia :errorenim est id tribun* potentiæhoroini». Potentia

; a enirn Dei , cum souper sit parata , et ante ipsum liotninrm ,

| • ad occideodum ; si sol a hotniub» potentia id factum este

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

délivré du fou de l’enfer » ; et cette doctrine est généralement reçue pour orthodoxe sur cet article , et est diamétralement opposée à celle des Màtazalites.

Ceux-ci sont les sectes les plus raisonnables d’entre les Se/d tiens ; mais ceux «l’entre eux qui sont ignorants, ne sachant comment expliquer autrement les expressions du Kordn touchant les attributs déclaratifs, tombent dans les opinions les plus grossières et les plus absurdes , faisant Dieu corporel et semblable aux êtres crées *. Tels sont,

En second lieu, les Mosbabbehiles, ou Assimilateurs, qui supposent une ressemblance entre Dieu et ses créatures 1 , supposant que Dieu est composé de membres ou de parties, soit spirituelles, soit corporelles, capables de mouvement local, comme de monter, de descendre, etc 4. Quelques-uns «le celle secte penchaient ter* l'opinion des Uolùhens , qui croyaient que sa nature divine pouvait être unie avec sa nature humaine «Luis une même per* inné; car ils convenaient que Dieu pourrait paraître sous une forme humaine, comme a paru l'ange Gabriel; et pour continuer leur opinion , ils allèguent les paroles «le Mahomet, qui vit son Seigneur sous une très-belle forme , et l'exemple de Moïse , parlant avec Dieu face à face s.

3» Les Kerdmiens , ou sectateurs de Mahomet Ebn Kerdm, appelés aussi Uodjassémiens ou Corporatistes, «pii non- seulement admettent une ressemblance entre Dieu et les êtres créés, mais disent que Dieu est corporel . Les plus sensés d’entre eux veulent, à la vérité, que l’on entende , lorsqu’ils appliquent le terme «le corps en parlant de Dieu , qu'il ne s'agit «pie de faire connaître que c’est un être subsistant par lui-méme, ce qui , suivant eux , est la définition du corps : mais cependant quelquesuns «l’entre eux soutiennent qu'il est /mi et limité, ou de tous les côtés , ou d’un côté seulement, comme , i»ar exemple, par-dessous , selon la diversité des opinions5. D'antres conviennent qu’il peut être touché «les mains et vu des veux. Et même un certain David al Djawdri est allé jusqu’à dire que la Divinité était un corps composé de chair et de sang , et qu'il avait des membres , comme des mains, des pieds, une tête, une langue, des yeux et des oreilles ; mais que néanmoins c'était un corps dUTércnt de tous les autres corps, et même qu'il n’était scmUable à aucun être créé : on «lit même qu'il avait affirme qu'il était creux depuis le sommet de ia tête jusqu’à la poitrine , et solide depuis la poitrine jusqu’aux pieds, et qu’il avait

■ dieeremus, et morerclur, potentia une Del (qnas antea a erat) Jaji tbi met frustra; quia post mortem non potest • potentia Dei eum tterum oeddere; ex quo seqnerrlur po- « tentiam De! a potentia linminis hnpcdirî, et potentiam tio- « mini* anteire et anleccllere potentiam Dei; quod est alwur- « dum et impoksthile. Igitur Drus est qui operatur u terna «sua potrutia; si vero liounni injlciatur culpa, slva in ho-

■ micidio, stve in alUs, hoc est quantum a«l legem. Hotuini

■ trihuttur solura opus externe, et ejus electlo. qu.T est a « voluntale ejus et p«>tentia, non vero interne. Hoc est punc- « tum imiivtslbile et secreluin, quod a pnucissiinls capitur, « ut «apientissimus Donünus Abo Hamtt Klgao-li (1. e. Abu « Hamed al Ghazâli) affirmât, (cujus spiritui Dnu concédât « glon.ui>. Amen ! ) aequenühus verbls : ita abdilum «*t pro- « fuuikim et abstrusum est iotettigcrc punctum lllud llberl « arbétrii, ut neque qharacteres ail scribendum, ueque ullæ

■ ration»» ad exprimendum sufliciant , et oinnes quotquol «le « bac re locuti sunt, hxserunl confusi in ripa tanti et loin *pa-

■ ciosi maris. »

* Ai.SiuiiRF.ST., npud Poe., Spee., pag. 258.

* Voyez Poe., ibid., pag. 255; et Abulfar., pag. 167, etc.

* Al Mawaebf, npud Poe, ubi supra.

* AL StttHRUT., apud rund., ibid.. pag. 226.

* Maraoc., Prod., part, exi, pag. 76.

4 Al SfUimnsT., ubi supm.

7 In., ibid., pag. 226.

des cheveux noirs et frisés *. Toutes ces notions blasphématoires et monstrueuses sont une suite de l’acception littérale de ces passage* du Kordn , qui attribuent à Dieu Üguré ment des actions corporelles , et de ««s paroles de Mahomet, que Dieu créal'lmmoie à sa propre- image, et que lui-même av ait senti que les doigts de Dieu étaient froids hirstpj’il toucha sou dos. on accuse encore cette secte «l'adopter conuiie venant de leur Prophète un grand uombre de traditions fausses et inventées pour appuyer leur opinion, qu’ils tiennent des Juifs pour la nliis grande partie, ces derniers étant accusésd’être portés naturellement à mettre dé la ressemblance entre Dieu et les bonimes, puisqu’ils le représentent comme pleurant pour le déluge de Nué, jusqu'au point que ses yeux en furent rougis*. Et en olfel, quoique nous convenions «pie les Juifs peuvent en avoir imposé à Mahomet et à ses sectateurs à plusieurs égards, et qu’ils leur donnent comme de* vérité* solennelle* des chosesquVux-mêmo* ne croient pas ou qu’ils ont inventées, on trouve cependant dans leurs écrits plusieurs expressions de celte espèce , comme lorsqu'ils introduisent Dieu rugissant comme un lion a chaque v cille de la nuit, et criant : a Hélas! j'ai bissé ra- «* vager ma maison , j’ai souffert que mon temple fût réduit « en cendres , et j’ai envoyé mes enfant* en exil parmi les « païens ». »

4° Les Djabdriens , qui sont tes antagonistes directs des Kadariens, niant le libre arbitre de l’homme, et attribuant entièrement à Dieu ses actions*, lis tirent leur nom d'al Djabr, qui signifie nécessité ou conclusion, parce qu’ils soutiennent <jue l’homme <*st nécessairement et inévitablement contraint d'agir, comme il fait, par la force du décret étemel et immuable de Dieu *. Cette secte est distinguée en plusieurs espèces Quelques-uns, étant plus rigide* et extrêmes dans leur opinion, sont appelés à cause de cela purs Djabdriens, el d’autres, plus modérés, sont nommés par cette raison Djabdriens modérés. Les premiers nient que l'on puisse dire que l’homme agisse ou possède un pouvoir quelconque, soit opératif, s«>it acquérant, assurant que l'homme ne peut riiti faire, et que toute* ses action* sont produites par nécessité, n'ayant ni pouvoir, ni volonté, ni choix, non plus qu’un agent inanimé ; ils déclarent eucore que le* récompenses et les punitions sont aussi l'effet «le la nécessité ; et ils disent la même chose de l’établissement des lois. C’était ia «htclrinc des Djahmiens , sectateurs de Djahm Ebn Sa/fwân, qui soutenaient aussi que l’enfer et !c paradis seraient détruits et anéantis aussitôt que ceux qui y étaient destinés y seraient entrés , en sorte qu’à ia fin il ne resterait aucun être existant que Dieu seul*, supposant que ces paroles du Kordn, ou il est dit que les habitants du paradis et «le l’enfer ij seront pour toujours, sont hyperboliques, et ne désignent pas une durée éternelle en réalité, mais y sont mise* seulement pour donner la force5. Les Djabdriens modérés attribuent quelque pouvoir h l'homme, mais tel qu’il u’a aucune Influences ur l’action; car pour ceux qui accordent que le pouvoir do l'homme a une certaine influence sur l’action, laquelle influence est nommé»* acquisition , quelques-uns ne veulent pas les reconnaîtra pour Djabdriens 9 1 quoique d'autres les rangent aussi dans la classe des Djabdriens qui tiennent te milieu,

* Al Subvit., pag. 226 et 227.

* 11»., pag. 2S7 fil 22*.

* Talm. Demcholh, chap. f. Voyez Poe., ubi sup., p. sa*.

4 Anii.rARAC. , pag. tes.

1 Al StURRGST., al Mavvakff et Eux al Kos$a, apud Poe., ibid., pag. 23* , etc.

1 AL .SllAIlRF.sT. , AL MOTAREZZI, fit EâN AL K0S8A , apud eundem , pag. 238 , 243, etc.

5 lu. , ibid. , pag. 26o.

* Al Shahre«t. et al Mawaaff.

SUR LE MAHOMÉTISME

et les regardent comme disputant en faveur de l'opinion moyenne entre celle de la nécessité absolue et celle de U liberté absolue, laquelle opinion moyenne attribue à l'homme une acquisition ou une concurrence dans la production de l'action, par laquelle il devient digne de blâme ou de louange (sans admettre cependant qu’il ait aucune influence tilt l’action) ; et de cette manière ils font de» Ashdrirns une branche de cette secte \ Ayant parlé du terme d’acquisition , il ne sera pas mal à propos de donner une idée plan claire de ce que les Mahométans entendent par là : c’est , disent-ils , une action dirigée pour obtenir un avantage ou pour éviter un dommage; et par cette raison cc mot ne peut s’appliquer à aucune action de Dieu , puisque aucune ne peut lui procurer aucun profit ni aucun dommage.

Les Xadjdriens et les Derdriens sont du nombre des Djabariens modérés ou qui tienneut la milieu.

Les Kadjdricns sont les adhérents de a/ Hasan Ebn Mahomet al Xadjdr, qui enseignait que Dieu crée les actions humaines honnes et mauvaises , et que l'homme les acquérait; et aussi que le pouvoir de l’homme a une influence sur l’action ou une certaine coopération, qu’il appelle Acquisition; et en cela il s’accorde avec al Ashdri ».

Le» Derdriens sont les disciples de Derdr Ebn Amru, qui soutenait aussi que les actions des hommes sont réellement créées par Dieu, cl que l’homme les acquérait réellement 3.

Les Djabdriens disent aussi que Dieu est le maître absolu de ses créatures . et peut en agir avec elles selon son bon plaisir sans en rendre compte à personne ; et que quand il recevrait tous les hommes sans distinction en paradis, ce ne serait point une partialité; et quand il les précipiterait tous en enfer, il ne commettrait aucune injustice *; et ils s’accordent particulièrement en cela avec les Ashdriens , qui soutiennent la même chose s , disant que la récompense est une faveur de Dieu, et la puni lion, un trait de justice; l’obéissance n’étant regardée par eux que comme un s/qne de la récompense à venir, et la transgression , comme un signe de la punition future 6.

5° Les Morgiens, qui dérivent, à ce que l’on dit, des Djabdriens 1 ; ils enseignent que le jugement de tout vrai croyant qui a été coupable d’un grand péché sera renvoyé jusqu’à la résurrection; c'est pour cela qu'ils ne jugent point dans ce monde, et ne prononcent sur lui

* Ea* AL KOSSA , opud Pococx , ubi supra , pag. 240.

» Al Shahrest., apud modem, pag. 246.

3 Id. , i bid.

* Adttlfarac., pag. 168, etc.

» Al Shahrest. , ubi sup., pag- 282, «te.

* Suarh AL Djawalka, ibid. Pour le même effet , dit l’auteur maure cité ci-dessus .dont Je traduirai le passage suivant , par ou il finit son discours sur le franc arbitre : « Intellectus « fere lamine naturali novit Deum esse rectum Judicrm Jus- «tum, qui non aliter afficit creaiuram quam Juste; etiam ■ Deum esse Dominum absolulum, et hancorbis machinam « esse ejus et ab eo crealam; Deum nuilis dahere rationem « reddert-, cutn quicquid agat, agatjure pmpriosihi; et ila « absolut* poterlt affierre prxmlo vel p<rna quem vult, cuin

• omnis creatura sit ejus, nec facit cuiquam injuriant, et si « eam InrmpnUs et pœnis xlernis afliciat : plus enim boni et « commodi aceepit creatura , qnando accepit esse a sno crea- « tore, quam incommodi et damni q nantir» ab eo damnata « est et affecta lormentls et pœnis. Hoc autem inlrlligitur si « Deus ld absolute faceret. Quando cnim , Deus pletate et « misericordia motus, eligit aliquos ut ipsl aerviant, Domi- -» nus Deus gratis sua id facit ex infinité bonitale; et quando •« aliquos derelinqult, et peroi» et torwntis aMcil, ex Justim lia et rectitudine. Et tandem dicimus omues pœnas e*se •» Justas qux a Deo veniunt et nostra tantum nitpa , cl omnia

• bona esse a pic Lite et misericordia ejus intitula. ■

1 Al Shahrest. , ubi sup. , pag. 266.

aucune sentence, soit d’abaolution, soit de condamnation. Us soutiennent aussi que la désobéissance ne court point risque d'ètre punie si on a la foi , et, d'un autre coté, que Y obéissance e\ex.Y infidélité ne sert de rien* . Les savants varient beaucoup sur la raison qui leur a fait donner le nom de Morgiens* à cause des différentes significations de la racine de ce terme , chacune d'elles pouvant avoir quelque rapport aux différentes opinions île cette secte. Quelques-uns croieut qu’ils sont ainsi appelés, parce qu’ils préfèrent l’intention aux o uvres, c’est-à-dire, qu’ils re • gardent les œuvres comme inférieures à l’intention et à la profession de foi* ; d’autres, parce qu’ils donnent de l’espérance, en assurant que la désobéissance ne sera pas punie, si on a la foi, etc. ; d’autres disent que leur dénomination vient de cc qu’ils renvoient la sentence des grands pécheurs jusqu'au temps de la résurrection 3 ; d’autres , de ce qu'ils dégradent AU , et le font descendre du premier degré au quatrième * ; car les Morgiens s’accordent avec les Khdredjites Rur quelques articles qui ont rapport à l'office d ’lmdm.

Celte secte est divisée en quatre espèces , trois desquelles, suivant qu’ils s’accordent dans les dogmes particuliers avec les K ad a riens ou les Djabdriens, sont regardés comme les Morgiens de ces sectes; et la quatrième secte est celle des purs Morgiens ; et ces derniers sont encore subdivisés en cinq autres branches 5. On ne doit pas omettre ici les opinions de Mokdtel et Rashar , tous deux delà secte des Morgiens, appelés Thaubaniens : le premier soutenait que la désobéissance ne nuit point à celui qui fait profession de l’unité d’un Dieu, cl qui a la foi. Il enseignait aussi que Dieu pardonnerait sûrement tous les crimes , excepte l'infidélité, et qu'un croyant désobéissant serait puni au jour de la résurrection sur le pont ** qui passe sur le milieu de l'enfer, où les flammes du feu de l’enfer viendraient le saisir et le tourmenteraient à proportion de sa désobéissance, et qn’il serait ensuite admis eo paradis

Le dernier soutenait que si Dieu précipitait en enfer le* croyants qui seraient coupables de grands péché*, il les en retirerait cependant après qu’ils auraient été suffisamment punis; mais qu’il n'était ni possible ni compatible avec sa justice qu’ils demeuras.scnt dans l’enfer pour toujours : c’était , comme on l'a remarqué , l’opinion de al AshdrL

III. Les Khdredjites sont ceux qui se révoltent contre le prince légitime et établi par le consentement du peuple; et c’est de la que vient leur nom, qui signifie révoltés ou rebelles 8 . Les premiers qui portèrent ce nom , furent douze mille hommes qui se séparèrent d’.4/i après avoir combattu sous ses ordres à Seffein, étant choqués de ce qu’il avait soumis à un arbitrage la décision de ses droits au khalifat, que Modwiah lui disputait , quoiqu'il l’eût d’abord obligé à s’y soumettre ». Us sont aussi appelés Mahakkemites ou judiciaires, parce que la raison qu’ils donnaient de leur révolte était quM/i avait remisun point concernant la religion de Dieu au jugement des hommes, au lieu que 1 e jugement, en pareH cas, appartient uniquement à Dieu ,n. L’hérésie des Khdredjites consistait en deux points principaux : rite soutenaient qu’un homme peut parvenir à la dignité d ’b main ou de prince, sans être de la tribu des Koreish, et

1 Ani' f. FA RAGE , pag- 169.

» Al Fir.U'7-

* Eus al A TU IR, al Motarrezi-

* Al. Siiaiirest., ubi sup., pag. 2*4, etc.

a 1d., ibid.

fi Voyez ci-devant , secL iv.

' Al Shahrest., ubi sup., pag. 267.

1 II»., ibid., pag. 269.

* OCKI.F.T , Histoire des Sorrazins , 1. 1, pag. 00. etc.

'* Al Shahrest., ubi oup., pag. 270.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

même sans êt/e un homme libre , pourvu qu’il Tôt juste et pieux, et doué des qualités requises , et que Y Imdm , s’il se détourne de la vérité, peut être déposé et mis à mort , et qu’il n’y avait point de nécessité absolue qu'il y eût aucun Jmdm au inonde ; 2° ils accusaient AU d'avoir péché en remettant au jugement des hommes une affaire qui devait être déterminée par Dieu seul; et ils allèrent jusqu’à le déclarer coupable d'infidélité , cl à le maudire à celte occasion *. La trente-huitième année de l'iiégtre, qui suivit celle delà révolte, tous les Khdredjites qui iiersistèrent dans leur rébellion, au nombre de quatre mille , furent mis en pièces par tes ordres d’dL, et, selon plusieurs historiens*, sans qu’il en restât un seul ; mais d’autres disent que neuf d’entre eux échappèrent , que deux se retirèrent à Omdn , deux dans le Kermdn, deux dans le Sedjestdn , deux en Mésopotamie, et un à Tri Mater tin ; et qu’ils répandirent leur hérésie dan* ces lieux-là, où elle subsiste encore aujourd’hui i.

Les principales sectes des Khdredjites sont au nombre de six, sans compter celle des Mohakkemites, dont on a parlé plus haut. Elles différent beaucoup sur plusieurs articles, mais s’accordent toutes en ceci, qu'elles rejettent absolument Othmdn et Ali, ce qu’ils regardent comme plus méritoire que la plus grande obéissance, et ne permettent point de mariage sans cette condition ; qu’elles mettent nu rang des infidèles ceux qui sont coupables de grands péchés, et qu’elles regardent comme uue nécessité de résister à V/mdm lorsqu’il transgresse la loi. L’une de ces sectes mérite uo article particulier, savoir celle des Waidiens.

Les Waîdlens, ainsi appelés d’a/ Waid , qui signifie les menaces que Dieu fait aux méchants, sont les anlagonistes des Morgiens : ils soutiennent que celui qui est coupable d'un grand péché, doit être déclaré infidèle ou apostat , et sera puni dans l'enfer pendant tonie l'éternité, quand mémo il serait un vrai croyant4- Leur opinion , comme on l'a remarqué, à occasionné la naissance de la secte des M6tauütitt. üjan/ar Ebn Mobashsher, de la secte des Nodhdmiens, était plus sévère encore que les Waidiens, et prononçait que qui volerait même un seul graiude blé était un réprouvé et un apostat ».

IV. Les Shiitrs ont des opinions opposées à celles des Khdredjites. Leur nom signifie proprement Sectateurs ou adhérents en général; maison l’emploie particulièrement pour désigner les sectateurs tl’Ali Ebn Abi Tdteb, qui soutint qu'il était le légitime khalife et Imdm, et que j t’aulorité suprême , tant dans le spirituel que dans le tem- i porel , appartenait de droit à ses descendants, quoiqu’ils pussent en être privés par l'injustice des autres ou par leur propre timidité. Ils enseignent aussi que l’office d 'Imdm n’est point un emploi ordinaire défendant de la volonté du peuple, de sorte qu'il puisse le donnera qui bon lui semble: mais ils soutiennent que c'est une affaire capitale ée religion, et un article que le Prophète ue saurait avoir négligé, ni laissé à la fantaisie du vulgaire6; même quelques-uns d'entre eux, que l'on nomme à cause de cela Imdmiens, sont ailes jusqu’à assurer que la religion consiste uniquement à connaître le véritable Imdm 7. I,cs principa-

sectes des Shiitrs sont au nombre de cinq , suImü visées en un nombre presque innombrable ; de sorte que quelqucs-unsappliqueulaux seuls Shiites la prophétie de Mahomet, touchant les soixante et dix sectes étrangères. Leur* opinions générales sont : 1* que la désignation particulière

» Al SnxnHRST. , apud Pococx , $pec., pag. 370.

* Abclff.iu , al Dja.xham, Rijsacincs , pag. 40.

» Al SflABHEST., OcXLEV, UisL dti Sarrasins , ubi sup.,

« AiiLtr ar \r. r. , p. ica. Al Saxon., apud Poe, Spcc., p. 25 o.

4 Poe. , ibid. , pag. 257.

4 ' AL SUAIIBPST. , apud euudem., p. 161. ÀBULKAR-, p. 16».

4 AlSuauhest , ubi supra, pag. 204.

de Y Imdm , et les témoignages qui lui sont rendus par Mahomet et le Kordn, sont des points essentiels; 2* que le* Imdms doivent nécessairement^ garder des péchés de peu de conséquence, aussi bien que des plus graves; 3° que chacun doit déclarer publiquement à qui il est attaché ou de qui il est séparé , soit par paroles , actions , ou engagement, cl qu’il ne faut user eu cela d'aucune dissimulation ; mais quelques-uns de la six te des Zeidaens. qui prennent leur nom de Zrin , fils A’Ali, surnommé Zeln al Abrdin , et l’arrière-petit-fils à' Ali, s’écartèrent des sentiment* de* Shiitrs sur ce dernier point J.

Quant aux autres articles, sur lesquels ils ne s'accordent pas, quelques-uns d’entre eux ont des sentiments approchants de ceux des itôtazatites, d’autres de ceux des Moshabbehtles, et d’autres de ceux des Sonntlrs *. jlfahomrt al Baker, autre Uls de Zeiu al Abeéln, semble pencher du côté de tes derniers; car «on opinion, par rapport à la volonté de Dieu, était que cet Être voulait quelque chose en nous, et quelque chose de nous, et qu’il nous a révélé ce qu’il voulait de nous. C’est pour cela qu’il regardait comme uue chose è contre temps de réfléchir sur ce que Dieu veut en nous , et de négliger ce qu’il demande de u# s; et parrapporl au décret de Dieu , il preuait uu milieu, et soutenait qu’il n’y avait ni compulsion, ni fraoc arbitre 3.

Le dogme des Khattdbiens , ou disciples d’un Abu'l Khaitdb, est trop |>articulier pour le passer sou» silence; ils soutiennent que I e paradis n’est autre chose que les plaisirs dece monde, elle/eu de l'enfer, tespeines qu’on y souffre , et que ce monde ne finira jamais. Après avoir posé cette proposition pour principe, il n’est pas snrpreliant qu'ils en soient venus à déclarer qu’il était permis de s’enivrer, de commettre la fornication, et défaire plusieurs autres choses défendues par la loi, et d'omettre ce qu’elle ordonnait *.

Plusieurs des -SAif tes portèrent leur vénération pour Ali et ses descendants si loin , qu’ils passèrent toutes les bornes de la raison et de la convenance, quoique quelques-uns d’entre eux fussent moins extravagants sur ce sujet que d’autres. Les Gholaites, àquiou donne ce nom à cause de leur zèle outré pour leurs Imdms, en étaient si transportés qu’ils les élevaient au-dessus de l’ordre des êtres créés, cl leur attribuaient des propriétés divines ; eu cela doublement transgresseurs , puisqu’ils déifiaient un mortel, et faisaient de pieu un être cor|>orel ; car uu jour ils comparaient un de leurs Imdms k cet Être, et un autre jour Us comparaient le Créateur à la créature s. Il y eu a plusieurs différentes sectes, et elles portaient différents noms en différents pays. Abdallah Ebn Saba, Juif qui soutenait la même chose de Josur, fils de Mut, tulle chef de l’une de ces sectes. Cet homme, en saluant Ali, lui dit : Tu es Toi ; c’est-à-dire, lu es Dieu ; ce qui douna oc'xisiuu au schisme des G holà îles en plusieurs sortes, quelques-uns soutenant la même chose d’Ali, ou du moins quelque chose d’approchaut, et d’autres de quelqu’un de «es descendants, assurant qu’il n’était pas mort, mais qu’il renviendrait porté sur les nuées, et ferait régner la justice sur la terre*. Mais quelque opposition qui se trouve entre leurs sentiments à d’autres égards, ils sont tous unanimes sur la métempsycose et ce qu’ils appellent al llohtl, ou la descente de Dieu sur ces créatures; voulant dire par là que Dieu est présent par tout, parle toutes tes langues, et se manifeste dans quelque per-

1 AlSiiakh., D'Heur., pag. 262, Bibl. orient., art. Sehiah.

* Voyez Poe.

1 Al Shah r est. pag. 263.

4 Id., apud Poe., Spec., et Eux al Rossa , apud eundem., pag. 2ûo , etc.

4 Id. , ibid.

4 lr. , ibid., pag. 26 s. Mvtucc., Prodr., part, m, pag. 80, etc.

SUR LE MAHOMETISME

nonne 1 particulière ; et de là quelques-uns d’entre eux affirment que leu nlmdms élaieut des prophètes , et ensuite qu’ils étaient desdiettar1. Les Rosairiense t les Ishakiens enseignaient, que les substances spirituelles apparaissaient dans les corps gross ers, et que les anges et le diable apparaissaient de celle manière. Il» assuraient aussi que Dieu avait apparu sous la forme de certains hommes, et que n’y ayant eu après Mahomet aucune personne plus excellente qu'i4/i, et qu’après lui ses fils ayant excellé sur tous les autres hommes, Dieu avait apparu sous leur forme, avait parlé avec leur langue, et fait usage de leurs mains. C’est pour cela, disaient-ils, que nous leur attribuons la divinité*. Et pour autoriser ces blasphèmes, ils racontent plusieurs choses miraculeuses A'Ali, comme, par exemple, d’avoir remué les portes de Khatbar ‘ , miracles dont ils SC servent comme autant de preuves qu’il était doué d’une portion de divinité et d’un |Hiuvoir souverain , et que ce même Ali était celui sous la forme de qui Dieu avait apparu, parles mains de qui il avait tout créé , et ;*ar la bouche de qui il donnait ses ordres. C’est pourquoi, disent-ils, son existence était antérieure à celle du ciel et de la terre5. Ils appliquent avec beaucoup d’impiété à Ali ce que l’Écriture dit de Kotre-Seigncur Jésus-Christ, niais eu foi vaut les passages ; cependant ces imaginations extravagantes des Shiites, de prétendre que leurs Imdms soient participants delà nature divine, et l'impiété de quelques-uns de ces Imdms, qui prétendent avoir réellement celte prérogative, ne sont pas bornées à cette secte; la plupart des autres sectes mahomélarics ont une teinte de cette folie, plusieurs d’eutreciix, surtout entre les Soufis, prétendent avoir des relations étroites avec le ciel, et se vantent devant le peuple crédule d’avoir eu d’étranges révélations6. II faut écouter ce que al Ghazdli rapporte là-dessus : « Les choses

• sont venues, dit-il , à un point que quelques-uns sc van- « tent d’être unis avec Dieu, de discourir familièrement « avec lui sans l'interposition d'un voile, disant: Il nous a « été dit ainsi, et nousavons ainsi parlé ; affectant d’imiter n Hosein al ffalladj, qui fut mis à mort pour avoir pro- « féré des discours de cette sorte, ayant dit, comme on « fa prouvé par des témoins digues de foi : Je suis la vé- « rité7;ou d’imiter Abu Yazidal Bastümi, dont onrap- « porte qu’il disait souvent, Sobhdn », c’est-à-dire, louange « soit à moi*. Mais cette manière de s’exprimer causa de « grands abus et de grands préjudices parmi le commun du « peuple; de aorte que les laboureurs, quittant la culture « de leurs terres, ont prétendu avoir les mêmes privilèges; « car la nature étant flattée par des discours de cette es- « pèce, qui fournissent aux hommes un prétexte d’aban- « donner leurs occupations, dans le but apparent de pu- « rifier leursâmes, et de parvenir à je ne sais quel degré de « perfection :cl rien ne peut empêcher 1rs plus stupides de « former de telles prétentions et de reclie relier ces vaines « expressions; car toutes 1rs fois qu’ou leur oppose que ce « qu'ils disent n’est pas vrai, ils répliquent sans manquer, « que notre incrédulité vient des sciences et de la logique,

• soutenant que la science est un voile, et que la logique « n’est que l'ouvrage de l’esprit; au lien que ce qu’ils nous « disent frappe l'intérieur, étant découvert par la lumière

■ delà vérité; mais les étincelles de ces prétendues vérités,

■ portées dans plusieurs pays, y ont occasionné de grands « malheurs; en aorte qu’il serait plus avantageux pour la

* Al SBAHaiST., apud Poe., SpcC. pag. Mi.

* D’Hr.nnrxoT, Bibl. orient. , arL Hakem, Beamvillah.

* In-, ibid. Abuii ar., pag. KM.

4 Prit*., fit de Mahomet, pag. 03.

* Ai. SiuimesT. , ubi sup. , pag. 2M.

« Poe. , Spec. , pag. 2«7.

* DUerrh ot, Bibl. orient , art- Hallage-

* tu. , ibid., art. Bastam.

• vraie religion de mettre à mort un de ceux qui soutieo- « neut de pareilles extravagances que de donner la vie à

■ dix autres *. »

Nous avons parlé jusqu’ici des principales sectes des Ma 1)001 ét ans clans les premiers Ages de la religion, sans arnir rien dit de* sectes plus modernes , parce que les écrivains de cette religion en parlent très-peu , ou point du tout , et que cet article n’est d’aucune utilité pour le dessein que nous avons à présent *. Il sera cependant assez à propos dédire un mot du schisme qui subsiste aujourd'hui entre les Son ni tes et les Shiites, ou les partisans d 'Ali, et qui est soutenu des deux cdlés avec une haine implacable et un zèle furieux. Quoique ce schisme doive sa naissance aux démêlés purement politiques, les circonstances qui s’y sont jointes, et l’esprit de contradiction, l’ont porté si loin , que cltaque parti déteste et anathèmalise l’autre, comme abominable, hérétique, et plus éloigné de la vérité que les Chrétiens et les Juifs i.

Voici les prinri|iau\ articles sur lesquels ils diffèrent : 1° Les Shiites rejettent les trois premiers khalifes Abou Becr, Omar et Otlnndn , comme des usurpateurs et des intrus; au lieu que les Ssnnites les reconnaissent et le* respectent comme de légitimes Imdms. 2° Les Shi i/es préfèrent Ali à Mahomet, ou au moins les regardent tous les deux comme égaux ; au lieu que les Sonniles n’ad mettent ni Ali ni aucun des prophètes connue égal à Mahomet. 3° Les Sonniles accusent les Shiites d’avoir corrompu le Kordn, et d’en négliger les préceptes. Les Shiites accusent les Sonniles de la même tlwse. 4® Los Son ni tes reçoivent la Sonna, ou le livre des traditions de leur Prophète, comme ayant une autorité canonique, au lieu que les Sentes le rejettent comme aprocry phe et indigne qu’on y ajoute fui.

C’est à ces disputes, et à quelques autres de moindre importance, qu’est principalement due l'antipathie qui r^çue depuis longtemps entre les Turcs qui sont Sonniles , et les Persans qui sont de ia secte d’é/L II parait surprenant que Spinosa, quand il n’aurait connu aucun autre schisme entre les Maliométans, n’ait jamais oui parler d’un schisme aussi publiquement notoire que relui qui est entre les Turc* et les Persans ; car il parait clairement qu ii ne l’a pasconnu; autrement il n'aurail jamais ap|*orté pour raison de la préférence qu'il donnait à l’ordre ecclésiastique des Maliométans sur celui des Catholiques, qu’il ne il’était élevé aucun schisme dans celte première religion depuis sa naissance 4.

Un projet qui réussit manque rarement d’en faire concevoir de semblables. Mahomet s’eianl élevé à ce degré de réputation et de puissant* en >e donnant pour prophète, d'autres crurent pouvoir parvenir à la même grandeur par le même moyen. Moseilama et al Asirdd, que les Maltemélans appellent ordinairement tes deux menteurs, furent scs compétiteurs dans l’office de prophète.

Moseilama était de la tribu J’//ouc//n, qui habitait dans là province de Yamdma , et en était nu des principaux, chefs II fut à la tête d’une ambassade que sa tribu envoya à Mahomet , et il sc lit Musulman, la IIe année de l'hégire5 : niais de retour chez, lui , considérant qu'il pou ri ait

* Al f.lUZCLI, apud Poe. ubi sup.

* Ou trouvera quelque détail sur ces sectes modernes dans RlCAtT, État de t'empire ottoman , liv. il, chap. Xll

» Voyez In., ibid., chap. x ; et CHARDIN, Foxjage de Perse, t. XI, pag. iftO, 170, etc.

4 Voici les paroles de Spiaosa :n Ordinero Eomana- Eccien sût... politicuni et plurimiii lucrosum e*se faleor; liée ad « decipiriutam plebem, et Itotninum animos coercendum « comtoodlore m Istocrcderem, uiortloEcclesiie Mahumedaue ce&set, qui longe eundem anteœllit. Nam a quo terri pore

■ Inc superstitio incepit, nulla in eorum Ecclesia schisniata

• ortasuut. » Opéra Poithnma, pag. 613.

1 ABU.vr u., fie de Mahomet, pag. lflo.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

•voir part à la puissance de Mahomet, il s’érigea, l’an* ** née suivante, en prophète, et prétendit être uni à Mahomet dans la mission de ramener le genre humain de l’idolâtrie au culte du vrai Dieu Il publia des révélations écrites à l’imitation du Kordn, dont Abu'lfarage 1 nous a conservé le passage suivant , savoir : - Dieu a agi à pré- „ sent avec miséricorde envers celle qui était enceinte , et « a tiré d’elle l'âme, qui courait entre le péritoine et les « boyaux. Moseilama ayant formé un parti considérable parmi ceux de la tribu lYHoneifa , se crut déjà égal à Mahomet , et lui écrivit une lettre dans laquelle il lui proposait d’être de moitié; elle était conçue en ces termes : „ Moseilama, apôtre de Dieu, à Mahomet, apôtre de Dieu, « que la moitié de la moitié de la terre soit à toi et l'autre • h moi. >• Mais Mahomet, se croyant trop bien établi pour avoir besoin d’un associé, lui lit cette lépoifse : « Malio- ■ met, apôtre de Dieu, à Mosetlama le menteur. La terre « appartient à Dieu ; il la donne pour héritage à celui de « ses serviteurs qu’il trouve à propos, et l'heureux succès « accompagnera ceux qui le craignent1. » Durant le petit nombre de mois que Mahomet vécut encore après cette révolte, Moseilama gagna plutôt du terrain qu’il n’en perdit et devint très-redoutable ; mais Abou Becr, successeur de Mahomet, envoya une grande armée contre lui, la IIe année de l'hégire , sous le commandement de cet habile général Khdled Ebn al Wdlid, qui engagea Moseilama à une sanglante bataille, dans laquelle le faux prophète fut tué par Wahsha, ce môme esclave nègre qui avait tué Hamsa à Ohod et avec la même lance*. les Musulmans remportèrent une victoire complète ; dix mille des apostats demeurèrent sur le champ de bataille, et le reste 6e convertit au Mahométisme*.

Al Aswdd, dont le nom est Aihala, était de la tribu Aï Ans , et gouvernail cette tribu, de même que les aufres qui descendaient rie Madhadj «. Cet homme avait aussi abandonné le parti rie Mahomet, et s’éleva l’année de la mort de re prophète II fut surnommé Dhu'lhemdr, ou le Maître de l'âne, parce qu’il disait ordinairement, le Maître de l’âne est venu vers moi 8, et pretenditavoir reçu ses révélations de deux anges nommés Sohaik et Shoraik?- Il avait la main habile, et une manière de s’exprimer douce et engageante. Il gagna l’esprit du peuple par ses tours d’adresse et sou éloquence 10 ; par ces moyens , il devint très-puissant ; et s'étant rendu maître rie Xajran et du territoire de al Tdyef * ', à la mort de Badhdn , gouverneur de Yemen pour Mahomet, il se saisit aussi de cette province après avoir tué S fui tir , fil» de Badhdn, dont il épousa la veuve , de laquelle il avait fait aussi mourir le père, qui était oncle de Finis le Deilamife •». Mahomet, ayant appris ces nouvelles, il les fit savoir h ses amis et à ceux li'Hamaddn. Un parti de ces derniers ayant conspiré avec Kats Ebn Abd'al Yaghdlh, qui avait une rancune contre al Aswdd, et avec Finis, et avec la tomme de al Aswdd, força de nuit sa maison, où Finis le surprit , et lui coupa la tête. Cendant cette exécution, le malheureux ai Aswdd mugissait comme un taureau; à ses

• Abclff.d., Fie de Mahomet, pag. ten. F.lmac.., pag. 9.

1 Hist. lignas/., pag. 10».

» AL Beidawai , in Kor., cap v.

• Àni'LKr.OA , ubi svp.

» In., ibid. Abulfaiug., pag. 173. Elmac., pag. 10, etc. Voyez Ocxt.KV , Hist. des Sarrazins , vol. I , pag. 15 , etc.

• Al S01IF.ILI , apud Gac.vjer., in not. ad ABULF., FU. Mahom., pag. 158.

5 Elsac., pag. 9.

• Abclfed., ubi sup.

• Al Sobeili, ubi sup.

" Abdlfei»-. ubi sup.

" In. et Kl sac. , ubi sup.

** lo. AL DJ A N NABI, «A* sup

cris , ses gardes vinrent à la porte de sa chambre; mais ta femme les congédia, en leur disant qn'i» était seulement agite par une inspiration divine. Cela arriva la nuit même qui précéda la mort de Mahomet. Le lendemain mutin , les conspirateurs firent cette proclamation ; Je rends témoignage que Mahomet est V apôtre de Dieu , et qu'.Xihala est un menteur. On écrivit tout de suite b Mahomet. et on lui rendit compte de ce qui venait d’étre fait; mats un messager céleste prévint les porteurs, et apprit ce; nouvelles au Prophète , qui en lit part à ses rom[»agnc'ris un moment avant que de mourir. Les lettres n'étant arrivées qu’a près qu'dAou Bekr eut été élu khalife, on dit «pie Mahomet dit à cette occasion à ceux qui le servaient; qu’avant le jour du jugement il s’élèverait encore trente imposteurs, non compris Moseilama et al Aswdd, et que chacun d’eux se donnerait pour prophète. Tout le temps écoulé, de [mis le commencement de la rébelliond'al Aswad jusqu’à sa mort, fut d’environ quatre mois *.

La même année, savoir la 11e de l'hégire, mais probablement après la mort de Mahomet, Toleiha Ebn Khoumled s’érigea aussi en prophète, et Scdjddj Bintal Monda , eu prophélesse *.

Toleiha était de la tribu A’Asad, laquelle s’attacha à Iui.de même qu’un grand nombre de ceux qui composent les tribus de Ghal/dn et de Tay. Khdled fut envoyé contre eux; il les attira au combat , et les mit en fuite; il obligea Toleiha de se retirer en Syrie avec ses troupes maltraitées : il y demeura jusqu’à la mort A’ Abou Bekr; après quoi il vint à Omar, et embrassa le Mahométisme en sa présence ; et après lui avoir prêté le serment de fidélité, il retourna dans son pays3.

Sedjddj, surnommée Omm Sdder, était de la tribu de 7Vrmf»t, el femme d’d tout Kahdala, devin du Yatndma. Elle ne fut pas seulement suivie par ceux de sa tribu , mais encore par plusieurs antres ; el croyant qu’un proplrète était le mari qui lui convenait le mieux , elle vint trouver Moseilama , et l'épousa ; mais après avoir demeuré trois jours avec lui , elle le laissa , et retourna chez elle 3. Je n’ai pu découvrir ce qu’elle devint ensuite. Ebn Shohnah nous a donné une partie de la conversation qu'eurent ces deux prétendants à l’inspiration ; mais elle est trop immodeste pour être traduite.

Dans les siècles suivants, il s'éleva plusieurs imposteurs de temps en temps , dont la plupart ne réussireut pas; mais quelques-uns firent une figure considérable, et humèrent des sectesqui se soutinrent longtemps après leur mort. Je dirai un mot des plus remarquables , selon l’ordre des temps.

Sous le règne tV Al Mohdi, troisième khalife de la race de al Abbas, un certain Ha h an F.bn Hdshem 3 , originaire de Mer u en Khorassdn , qui avait été sous- secrétaire A' Abou Moslem, gouverneur de cette province, el qui ensuite s'était fait soldat, passa de là à Maward’inahr, oit il se donna pour prophète. Les Arabes l’appellent ordinairement al Mokattna, et quelquefois al Borkai, c’est-à-dire, le voilé, parce qu'il avait accoutumé de se couvrir le visage d’un voile ou d’un masque doré pour cacher sa difformité : il avait perdu un oui dans une bataille, et était d’ailleurs d’une ligure très-peu recommandable; mais ses sectateurs prétendaient qu'il se voilait par la même raison que Moisc, afin que son éclat n'éblouit pas les yeux de ceux qui le verraient. Il fit un grand nombre de prosélytes à Xakhshab el à K as h, abusant le peuple par

: Abulf. . ubi svp.

1 Emuclms et Eux Shohnab rappellent la fille de al Ha*eth.

* El* \c., pag. J(L AL Bf.ihawi, in Kor., cap. T.

* EBN Shoii.n ui. Voyez Elvacix, pag. 16.

* Ou Ebn Ata, suivant Ebn Suounah.

SUR LK MAHOMÉTISME

divers tours de passe-passe , qui étaient pris pour autant de miracles , et surtout en leur faisant voir une apparition qui s’élevait du fond d’un puits plusieurs nuits de suite, ce qui lui lit donner le nom persan de Sdzendeh mah, ou faiseur de Lune. Cet imposteur impie, non content de passer pour prophète , s'arrogea à lui-mèrae les honneurs divins, prétcndantque la Divinité résidait en sa personne. La doctrine sur laquelle il se fondait était la même que celle des Gholaites , dont on a parlé ci-dessus, qui soutenaient la transmigration, ou la manifestation successivede ta Divinité dans certains prophètes et dans les saints homme*, depuis Adam jusqu'aux derniers jours; Âbou Mos lent lui-même était de cette opinion ' ; mais ai Mokanna soutenait qq’Abou Moslem était la dernière personne en qui la Divinité avait résidé, et que depuis sa mort elle avait passé en lui. La faction d*af Mokanna, qui s'était rendu maître de plusieurs forteresses dans les environs des villes dont on a parlé, devenant de jour en jour plus puissante, le Idialife fut enfui oblige d'envoyer une armée pour le mettre à la raison. A rapproche de cette armée, al Mokanna se retira dans une de ses plus fortes places, qu’il avait munie de tout ce qui est nécessaire pour soutenir un siège ; et il envoya ses émissaires pour faire croire au peuple qu’il ressuscitait les morts, et qu’il connaissait l’avenir. Mais étant assiégé et serré de fort près par les forres des khalifes, et voyant qu'il était impossible d’échapper, il donna du vin empoisonné i toute sa famille et à tous ceux qui étaient avec lui dans le château ; et dès qu’ils furent expirés, il brûla leurs corps avec leurs habits , et toutes les provisions et le bétail : et alors , pour que l’on ne pût trouver son corps, il’se jeta dans les flammes , ou, selon d'autres, dans un tonneau d’eau forte ou de quelque autre préparation qui consuma tout son corps, à l'exception seulement de ses cheveux : en sorte que lorsque les assiégeants entrèrent dans la place. Us n’y trouvèrent aocune créature vivante, à l’exceptiou d'une de ses concubines, qui ayant soupçonné son dessein, s’était cachée, et découvrit tout ce qui s’était passé. Cette invention ne manqua pas de produire l'effet qu’en attendait l’imposteur citez le reste de ses sectateurs ; car il leur avait promis que son âme passerait sous la forme d’un homme à tête grise monté sur un animal gris, et qu’au bout de quelques années il retournerait vers eux, et leur donnerait la terre eu possession. L’attente de fat coin plissement de celte promesse soutint cette secte pendant quelques siècles », sous le nom de Mobryyidites, ou, comme les Persans les appellent, de Srfid Djdmehghidn, c’est-à-dire, les habilles de blanc; parce qu'ils portaient des habits de celte couleur, par opposition , domine on le suppose , à ceux’des khalifes de la famille d 'Abbds, dont les bannières et les habits étaieut noirs. Les historiens placent la mort d ‘al Mokanna à la IG2* ou 163e année de l’hégire 3.

I/an de l'hégire 201 , Bdbek, surnommé al Khorrnni et Kharremdin, soit parce qu’il était d’un certain district près d ’Ardebt , dans V Ad/tcrbidjan, appelé Khorrcm , ou jarce qu’il établit une religion extravagante, qui est ce que signifie ce mot persan , commença de se donner le titre de prophète. Je n’ai pu trouver quelle doctrine il enseigna ; mais on dit qu’il ne professa aucune des religions connues alors dans l’Asie. Il fit un grand nombre de pro-

’ Ceci explique un douta de Bayle touchant un passage d’Elmacin, traduit par Erpénius, et corrigé par Bespier. Voyez Bayle, Diel. hist., art. Ahumiulimui, vers la fin; et rem. B.

» fis formaient une secte du temps d'Abulfarage , qnl vivait plus de cinq cent* ans apres cet événement extraordinaire; peut-être cette secte sutisisle-t-ctle encore.

* K» AM'LFABAC., Uutl. Dyn., pag. 2 26. Loua al Tawarikii, En* SannsAH , ai. Tabari et Khondamik, d’Her- HELOT, art Uakvm Beu Haschem.

sélytes dans Y Adherbidjan et dans YIrâk per&ique, et devint assez puissant pour faire la guerre au khalife al Mamûn, dont il délit soumit les Itou|h*s. II tua plusieurs de ses généraux ; Bdbek en tua même un de sa propre main. Par ces victoires , il se rendit si formidable , qu’a/ Motascm, successeur d’a/ Mamiln, fut obligé d’employer toutes les forces de son empire contre lui. Le général Afshid fut envoyé pour réduire Bdbek; et l’ayant défait dans une bataille, prit ses châteaux les uns après les autres avec une patience invincible, malgré les pertes que les rebelles lui causèrent ; et enfin il enfer ma l’imposteur dans sa principale forteresse. Cette forteresse étant prise, Bdbek trouva le moyen de s'échapper à la faveur d'un déguisement , avec, quelques personnes de sa famille et ses principaux sectateurs ; mais s'étant réfugié sur le territoire des Grecs, il fut trahi delà manière suivante. Sahel, officier arménien , ayant reconnu Bdbek , l’engagea adroitement à se confier h lui par des offres de service et |Mir son respect , en le traitant comme un grand prince jusqu’au moment où il se mit à table ; alors Sahel se plaça à (été de loi; Bdbek, surpris, lui demanda comment il osait prendre celte lilierté sans lui en demander la permission : « Il est vrai , grand roi, répondit Sahel, j’ai •> commis une faute ; car qui suis-je pour être assis à table « avec Votre Majesté? «Etayant sur-le-champ fait venir un forgeron , il lui lit celte mauvaise plaisanterie : Étendes vas jambes, grand roi , afin que cet homme puisse y mettre des fers. Après quoi Sahel l’envoya à Afshid , quoique Bdbek lui offrit de grandes sommes pour sa liberté ; Sahel le traita comme Bdbek avait coutume de traiter ses prisonniers ; il viola en sa présence sa mere, sa *o*or et sa femme. Dès qu’ Afshid eut ce chef des rebelles en son pouvoir, il le conduisit â al Mofasem, qui le fil mourir d’une manière cruelle et ignominieuse. Ce Bdbek s'était soutenu contre les khalifes pendant vingt ans; il avait fait mourir cruellement plus de vingt-cinq mille personnes , sa coutume étant de n’épargner ni homme ni femme , ni enfant, soit des Mahométans , soit de leurs alliés *. Les sectateurs de. Bdbek qui lui survécurent furent vraisemblablement tous dispersés , les historiens n'en faisant plus mention.

Mahmud' Ebn Faradj, dans l’an 235, se. dit être Moiso ressuscité , et joua si bien son rôle, qu’un grand nombre crurent en lui, et l'accompagnèrent lorsqu'il fut mené devant le khalife al Motawakkel . Ce prince ayant oui ses discours extravagants, le condamna h recevoii dix soufflets dcciiacun de scs sectateurs, et ensuite de recevoir la bastonnade sur la plante des pieds jusqu'à ce qu’il en mourût, et ses disciples furent mis en prison jusqu’à ce qu'ils fussent rentrés dans leur bon sens J.

Les Karmatiens, sectaires qui conservaient une vieille rancune contre les Mahométans, commencèrent à iaire naître des troubles l'an 278 de l’hégire, sur la liu du règne d’a/ Motamed. Leur origine n’est pas bien connue ; mais la tradition vulgaire est, qu’un pauvre garçon, appelé Karmata, vint du Khoûzistdn dans les villages voisins de Kilfa , et feignit la une grande sainteté de vie et une grande austérité, disant que Dieu lui avait ordonné de prier cinquante fois par jour, prétendant d'engager le peuple à obéir à un certain Inuiin de la famille oc Mahomet. U continua cette manière de vivre jusqu’à ce qu’il se fût fait un fort grand parti. Il choisit, entre ses sectateurs, douze personnes qui devaient être comme les apôtres, gouverner le reste et propager sa doctrine. Mais le gouverneur de la province trouvant que les peuples négligeaient leurs travaux, et pardernièrement la culture des terres pour faire ces cinquante

« Ex Abulearac., Hist. Dyn., pag. 252 . etc. Elmacin, pag. 141 , etc.; nt Kuo.NDx.viia. Voyez d'Hekbelot, art. Bdbek.

s Ebn Siioiinah , d Bmibelot, pag. 537.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES, etc.

prières par jour, fit prendre ce faux prophète; et l’ayant j «tu en prison, jura qu’il mourrait ; ce qu'une jeune fille, qui appartenait au gouverneur, ayant oui , elle eut pitié du prisonnier, prit de nuit la elef de la pii sou de dessous la tête de son maître pendant qu'il dormait; et après avoir fait évader le prisonnier, elle remit la clef où elle Tarait ; prise. Le lendemain matin, le gouverneur trouva l’oiseau hors de sa rage ; et cet événement étant devenu public, excita une grande admiration, ses adhérents puhliant que Dieu Tarait enlevé au ciel. Après quoi U se montra dans une autre province, et déclara à une grande multitude de gens qui étaient autour de lui , que personne ne pou vail lui nuire ; nonobstant cela, ayant manqué de courage, il se retira en Syrie, et Ton n’en a plus entendu parler. Sa sente cependant se maintint et s’accrut, prétendant que leur maître avait fait voir qu'il était un vrai prophète, et qu’il leur avait laissé une nouvelle loi , jwr laquelle il avait changé les cérémonies et la forme des prières des Musulmans ,el introduit imc nouvelle espèce de jeûne ; et qu’il leur avait aussi permis de boire du vin, et les avait dispensés de plusieurs choses commandées dans le Kordn. Ils avaient aussi tourné en allégorie les préceptes de ce livre, enseignant que la prière était le symbole de l’obéissance à leur Dndm , cl que le jeûne était le symbole du silence et du secret qu'ils devaient garder sur leurs dogflMe avec les étrangers. Ils croyaient aussi que le mot de fornication désignait le crime d’infidélité, et que ceux qui révélaient les mystères, de leur religion, ou n’obéissaient pas aveuglément à leurs chefs, s'en rendaient coupables. On leur attribue un livre , qui contenait, entre autres choses, ces paroles : Au nom de Dieu très -Miiéricor dieux. Al Farajd Ebn Othmàn , de la ville de Kùsrâna, dit que Christ lui était apparu sous fine forme humaine, et lui avait dit: Tu es l’ Invitation, tu es ta Démonstration , tu es tr Chameau , tu es la Jtéte, tu es Jean le fis de Zacharie, tu es le Saint- Esprit'. Depuis Tan 278, les Karmatiens , sous divers chefs, causèrent des troubles continuels, tant aux khalifes qu’à leurs sujets inahométans, pendant plusieurs années, commettant de grands désordres et de grands outrages, en Chaldée, en Arabie, en Syrie et en Mésopotamie; et ils établirent enfin une principauté considérable , qui était dans toute sa splendeur sous le règne A' A hou Dhdher, fameux par la prise de la Mecque et par les indignités qu’il commit contre le temple; mais cette principauté déclina, et a’est réduite à rien bientôt après la mort dUitw Dhdher a.

Les Ismaélites d'Asie étaient fort semblable» aux Karmatiens, s'ils n'en étaient pas une branche; car ces Ismaélites, qui sont aussi appelés al kfoldhedah , ou les Impies et inouliu, |wr ceux qui ont écrit l'histoire de» Croisades, s’accordent avec les Karmatiens h plusieurs égards. Ils ont, par exemple, comme eux une haine invétérée contre ceux des autres rriigious,et contre les Maho* métans en particulier. Ils ont, comme eux, une obéissance sans bornes pour leur prince, étant prêts à se» ordres d’assassiner on de faire toute sorte d’entreprise sanglante et dangereuse; enfin, ils ont, comme eux, un singulier attachement pour un certain lir.iâm de la maison d 'Ail, etc. Ces Ismaélites s’emparèrent d 'al Djrbal, dans X’trdk pereique, Tan 483, sous la conduite à'Hasan Sabah. Ce prince et ses descendants l’ont conservé pendant cent soixante et dix ans, jusqu’à ce que toute leur race fût détruite par le Tartare Holagou *-

* Ex Abclfar., H Ut. Dyn. Ei.vat.ix. pag. 174, etc. Ebn Bboiixui, Khondamir. Voyez d'Hlrbllot, art. Carmath.

* Apud Abclfar-, ubi ««g. pag. 675.

3 Abulfarac., ibid., pag. 505, etc. D’Hf.rrfiot, pag. 104,