Cor., XV, U

3. Lucien, Philopseudè^, 16-17, édiL. Didot, p. o84-58o.Sui' Ihj formule d'incantation, voir Origène, Contra Celsum, iv, 33, 34, t. XI, col. 1080. Dans le même dialogue, 12, p. 582-583, Luciciil parle d'un Babylonien qui guérit si subitement un vigneroiij mordu par une vipère que le malade prend aussitôt son grabat^ sur son dos et s'en retourne travailler à la vigne, etc. Voir Aube,. Histoire des persécutions de VÉglise, t. n, p. 132 ; Eichsladt, Prolusio Luci((7ius num scriptis suis adjnvare rcUgionem christianam vohicrit, léna, 1820; Krcbs, De inalitioso Lucianiconsiliore- .ligioncm christia?iam scimili dicacitatc vanam et ridiculum red'l

lY. LUCIEN DE SAMOSATE 1()1

Il est difficile de ne point voir, dans tous ces passages, des traits satiriques contre les chrétiens et leurs livres sacrés. Si Lucien n'avait pas l'intention de les viser directement, il est du moins certain que ses coups les atteignaient en plein. Gelse avait qualifié de ridicules plusieurs parties de la Bible, Lucien faisait pis encore, il les persiflait, et employait ainsi contre la foi Tarme qui fait peut-être les plus nombreuses blessures. On voit d'ailleurs chez lui, comme chez l'auteur du Discours véritable^ que ce qui attire le plus l'attention des païens dans la relig-ion nouvelle, ce sont les miracles. Chacun les combat à sa manière, Celse en raisonnant, Lucien en se moquant, mais ni l'un ni l'autre ne peuvent les passer sous silence. Nous allons voir Porphyre obHgé de faire de même.

fkndi, Leipzig, 1769; Tzschirner, Fa// des Heidenthurm, Leipzig, 1829, t. I, p. 319; Freppel, Les Apologistes, leçon m, 1860, p. 54-55; S. Justin, leçon i, 1869, p. 22. Cf. Planck, Lucian und dus Christenthiim, dans les Theologische Stiidien und Kritiken, 1851, p. 826 et suiv. 11 cherche à établir, p. 886-902, que Lucien a connu les Saintes Écritures.

lAores Saints. fl