Eusèbe, Conf. JlicrocL, 2, col
3. Paroles rapportées par Eusèbe, ibid. Lactance les reproduit dans les termes suivants : u Non, inquit, hoc dico, idcirco ApoUonium non haberi Deum, quia noluerit sed ut appareat nos sapientiores esse, qui mirabilibus factis non statini fidem divinitalis adjiinximus, quani vos, qui ob exigua portenta deum credidistis. » Div. hif't., v, t. vi, col. 560.
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lo plus Iliéroclès, comme Celse, Lucien, Porphyre. Celse les avait niés en partie, il les avait attribués en partie à la magie, comme nous l'avons vu; Porphyre avait cherché à établir que les révélations surnaturelles et les communications divines existaient chez les polythéistes comme chez les Juifs ; Hiéroclès, adoptant les mêmes idées, s'attache à les mettre en relief en établissant un parallèle entre Jésus-Christ et un célèbre personnage païen : il précise et particularise de la sorte ce que les autres n'avaient affirmé que d'une manière vague et générale.
Il était d'ailleurs facile à Iliéroclès de comparer Jésus-Christ à Apollonius, parce que l'historien de ce dernier n'avait fait guère que calquer les Evangiles et les Actes des Apôtres, en attribuant à son héros des prodiges plus merveilleux. L'imitation des écrits du Nouveau Testament par Philostrate est évidente. La naissance d'Apollonius est annoncée à sa mère par Protée, comme celle du Sauveur à Marie par l'archange Gabriel. Les anges chantent dans les airs le Gloria in excelsis, quand Jésus naît à Bethléem dans une étable; un chœur de cygnes fait entendre ses chants mélodieux, quand Apollonius vient au monde dans une prairie. Jésus enseigne qu'il faut renoncer aux biens de ce monde; Apollonius donne ses biens à son frère et à ses parents. Les Apôtres avaient le don des langues; Apollonius, comprenait toutes les langues et de plus le langage des hôtes. Jésus fait grâce à la femme adultère; Apollonius, chez le roi Yardane, obtient le pardon d'un eunuque qui a été surpris avec une des femmes du roi. Jésus
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raconte la parabole de la semence ; Apollonius raconte celle de l'enfant, portant du blé dans un panier. Le pliilosophe prêche à Athènes comme saint Paul, mais avec plus de succès. L'Apôtre est conduit l'ii Macédoine par une vision; Apollonius va aussi en Crète à la suite d'une vision. A Rome, il ressuscite une jeune fille dans des circonstances analogues à celles de la résurrection de la fille de Jaïre. Euphrate, son ancien ami, joue auprès de lui le rôle de Judas. Apollonius monte au ciel, comme Jésus ressuscité. On pourrait multiplier presque indéfiniment les points de comparaison ^
La comparaison faite par lliéroclès entre le Sauveur et Apollonius de Tyane parut assez spécieuse et assez dangereuse à Eusèbe de Césarée pour qu'il en entreprit la réfutation. Il composa un livre Contre Hlèroclès^. Laissant de côté toutes les autres assertions du gouverneur de Bythinie, qui avaient été déjà réfutées par Origène, il s'attache exclusivement
\. On peut voir un grand nombre d'aulres rapprochements dans B. Aub6, llisfoire, de>> pcrséculiom, t. ii, p. 102- iTl, et dans Mgr Freppcl, Les Apologistes, 18G0, leçon v, p. 95-110.
2. Liber contra Uieroelem, animadversiones in Philostnili dr Apollonio Tyanensi comment arios oh institittam cum illo ah Ilic rocle Christi comparatiowm adornatœ. Patr. gi\, t. xxii, col. 795- 868. Lactance, S. Augustin, S. Jérôme, S. Jean Chrysostome, Photius ont tous nié la réalité des miracles attribués par Pliilostrate à Apollonius de Tyane. Cf. A. Cliassang. Le Mtrvcillcit.v dans Cantiquitt^, ApoUonius de Tyane, Paris, 1862, p, 9, et les articles publiés dans la Controverse par le P. de Bonniol,L'.'N' faux miracles d'Apollonius de Tyane, 1" et 15 juillet 1881, p. 17-25, 89-108.
