S. Augustin, Adv. Faust., xiv

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éclairé des Apôtros. Manès acceptait cependant comme authentiques les paraboles et les discours de Jésus, et en particulier le sermon sur la montagne, ainsi que certains faits importants. Il composa lui-même un Évangile et sa secte recevait un grand nombre d'écrits apocryphes, en particulier les Actes de Thomas et les Périodes de Leucius Charinus.

On trouve des traces de Manichéisme en Orient jusqu'au huitième siècle. En Occident, il fut proscrit dès le troisième siècle par un édit de Dioctétien, mais il n'en prospéra pas moins, surtout en Afrique, où il compta, pendant huit ans, saint Augustin parmi ses « auditeurs ». L'invasion des Vandales dans ce dernier pays dispersa ses sectateurs. Justinien les condamna à mort en Italie oii ils étaient assez nombreux au vi'' siècle. Ils disparurent alors comme secte organisée, mais ils se perpétuèrent sourdement et ressucitèrent en divers lieux sous des noms divers :Priscillianistes, Pauliciens, Massaliens,Euchites, Bogomiles, Cathares, Albigeois.

Les priscillianistes furent les premiers rejetons du manichéisme. Vers la fin du quatrième siècle, un EgyptiennomméMarc, originaire deMemphis, apporta en Espagne le manichéisme, où il prit le nom de priscillianisme, de Priscillien qui en fut le fauteur le plus ardent ^ . Condamné une première fois par le

1. Sur le priscitlianisme, voirSulpice Sévère, Historia sacra, n, 46 et suiv.; Dial. 3, 11 et suiv., t. xx, col. 115 et suiv. 217 et suiv. ; S. Vincent de Lérins, Commonitorium, 24, t. l, col. 671 ; S. Augustin, Contra mendacium, ad Consentium, 2 et suiv. t. xl, col. 519 et suiv. ; S, Léon le Grand, Epistola xv ad Turrihium,

concile do Saragosso, en 380, le priscillianisme ne s'en perpétua pas moins jusqu'au sixième siècle. Le concile de Tolède Fanatliémalisa de nouveau en 447 i. Le concile de Brag-a, en 5G3, s occupa encore de cette hérésie. A partir de cette époque, elle disparut d'Espag^ne. Sa doctrine ne se distinguait point essentiellement de celle de Manès. Les priscillianistes s'efforçaient d'établir leurs erreurs par l'Ancien Testament lui-même 2 ; ils l'expliquaient d'une manière allégorique, en le détournant à leur sens, et ils admettaient plusieurs livres apocryphes ^.

Le Paulicianisme ^ ne se confond pas avec le Mani-

t. Liv, col. 678 ; cf. t. lv, Cacciari, Be PnsciUiami>tarwn hœrcsi et hhtoria, col. 991-10G6 ;Walk, Entiourf einer Historié der Ketzereien, t. 111, p. 378-481 ; J. Lûbkert, De hxresi Priscillianistarum ex fontibus denuo collatis, Havniœ, 1840 ; J. Mandernach, Geschichte de.^i PrisziUianismm, Trêves, 1851.

1. « Si quis dixerit vel crediderit alterum Deum esse priscae legis, alterum Evanf^eliorum analhema sit. » Analh. viii.

2, Orose,Consultatio ad AiiQust.,da.ns\esŒyi\'TesdeS. Augustin, t. XLii, p. 666-667; S. AugusLin, Co«/r« Priscillianisias, 6, ibid., col. 672.

3. S. Léon le Grand, Epis t. ad Turrib., 13-15, I.liv, col. 687-688.

4. Les sources anciennes sur l'histoire du Paulicianisme sont Pholius, Narratio de Manichœii> recens repullulantibus, quatre livres publiés pour la première fois par Wolf, à Hambourg, en 1722, t. cil, col. 16-264 ; — et Pierre de Sicile, Historia utilis et refutatio atquc eversio hxreseos Manichxorum qui et Paiiliciani diciintur, t. CLv, col. 1240-1304. Elle a été composée vers 872 et publiée pour la première fois en grec par Madérus à Ingolstadl, en 160Î. Nous avons aussi de Pierre de Sicile trois discours contre les mêmes hérétiques, ?'6jcf., col. 1.305-1349. — Jeand'OzniejOpero, éd. Aiicher, in-8'', Venise, 1834. — Cf. Giescler, Untei'siu'huwjen ùber die Geschichte der Paulicianer, dans les Thcologische Studim

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chéismo, dont il difïère sur plusieurs points, mais il se rattache très étroitement à cette secte et n'en est qu'une transformation. Il comptade nombreux adeptes et, au neuvième siècle, il fut assez puissant pour tenir en échec les armées des empereurs de Constantinople. Son centre principal fut en Arménie. L'histoire de ses origines n'est pas parfaitement éclaircie. D'après les uns, les Pauliciens tirent leur nom de Paul, fils do Callinice, manichéen de Samosate. D'après les autres, ils doivent leur dénomination à l'amour qu'ils affectaient pour les doctrines de saint Paul. C'est ainsi que Constantin, l'organisateur définitif de la secte au septième siècle, se faisait appeler Sylvanus i et qu'il donna le surnom de Macédoine^ à Cibossa, ville d'Arménie oii il établit fortement sa secte vers 660. Si ces hérétiques n'avaient pas imaginé, comme de nos jours Técole de Tubingue, de faire de l'Apôtre des nations le véritable fondateur du Christianisme, ils lui donnaient du moins une préférence marquée et ne faisaient aucun cas de saint Pierre.

De même que les Manichéens, les Pauliciens attribuaient au Dieu bon la création de l'âme et au démiurge la création du corps; ils rejetaient l'Ancien Testament tout entier comme l'œuvre du démiurge et traitaient les prophètes de menteurs et de larrons.

und Kritiken, 1829. Les renseignements que l'on trouve dans les sources arméniennes ont été étudiés dans le Tûbinger theologische Quartalschrift, 1835, p. 54 et suiv.

i. II Cor.,i, 19; IThess., i, 1 ; II Thess., i, 1; Pierre de Sicile, Hist. Manich., 38, t. civ, col. 1297.