Voir plus haut, p

3. C. Schmidl, Jfis^oîre de?, Cathares, t. ii, 117, 5,274; Moneta, Summa adv. Cathar., in-f°, Rome, i743, p. 4 15. M. Ed. Reuss, Revue de théologie (de Strasbourg), 1853, t. vi, p. 75, croit d'ailleurs que la version albigeoise était faite sur la Vulgate.

4. C. Schmidt, Histoire des Cathares, t. ii, p. 129, 135, 143, etc. Les monuments n'indiquent de diversité que pour la traduction du Pater, pancm supersubstantialem, et la do.\oloi,'ie ajoutée à la fin de cette prière par le texte grec, et pour les Proverbes, viii, 22. Ed. Reuss, Fragments littéraii^es et critiques relatifs à l'histoire de la Bible française, dans la Bévue de thrn- Inrjie (de Strasbourg), 1852, t. v, p. .327 ; 1853, b. vi, t. 8S-8î^ '.'0.

m. LES SECTES MANICHÉENNES 320

vençale à Tan 1200 \ mais leur origine était selon toute vraisemblance beaucoup plus ancienne ^ .

Ce fut l'abus que faisaient les nouveaux Manichéens des écrits du Nouveau Testament, pour propager leurs erreurs parmi le peuple, au moyen des traductions en langue vulgaire, qui portal'Eglise à interdire pour la première fois l'usage de ces versions ; il ne fallait point que la parole de vie fut changée en poison par la fausse interprétation que lui donnaient les docteurs de mensonge. Yoilà pourquoi un légat du pape Alexandre II, entre 1060 et 1070, fit défendre par le concile de Salona de se servir dans la liturgie de l'Ecriture traduite en langue slave ^ . En France on s'efforça aussi d'empêcher la circulation des versions françaises qui étaient l'œuvre des hérétiques ^ et qui jouaient un grand rôle dans leur culte.