Reuss, loc. cit. p

3. G. Schmidt, Histoire des Cathares, t. i, p. 16; cf. Mansi, Conc., t. XIX, col. 943.

4. u Prohibemus, dit le Concile de Toulouse, tenu en 1229, c. 14, ne libres Veteris Testamenti aut Novi laici permittantur habere nisi forte Psalterium vel Breviarium pro divinis officiis auL Horas B. Mariae aliquis ex devotione habere velit. Sed ne praemissos libros habeant in vulgari translates arctissime inhibemus. » — « Statuimus, dit le Concile de Tarragone, en 1234, c. 2, ne aliquis libros Veteris et Novi Testamenti in romanico habeat, et si aliquis habeat, infra octo dies post publicationem hujusmodi constitutionis a tempore sentenlia) tradat eos loci episcopo comburendos, quod nisi fecerit, sive clericusfuei'it sivelaicus, tanquamsuspectusde hoîresiquousque se purgaverit habeatur. » — o De libris theologicis non tenendis etiam a laicis in latino et neque ab ipsis ueque a clericis in

330 SECONDE ÉPOQUE. MOYEN AdE

Les « bons hommes, » comme ils s'appelaient, qui étaient à la tête des sectaires, portaient sous leur manteau noir une bourse en cuir avec un exemplaire du Nouveau Testament i. Quand on devait administrer le Coyisolamenturn^ ce rite le plus important de la religion albigeoise, le volume du Nouveau Testament était placé sur une table couverte d'un linge blanc. Le ministre, en commençant la cérémonie, tenait dans ses mains le livre sacré ; il la finissait en le faisant baiser au frère « consolé » qui venait d'être initié, et en le lui posant sur la tète ^.

Les Albigeois faisaient surtout usage de l'Évangile de saint Jean; ils en récitaient fréquemment le commencement dans leurs cérémonies liturgiques. Ils prétendaient être les disciples de l'Apùtre bien-aimé, et les descendants des septÉgliscs d'Asie, auxquelles le voyant de PaLlimos avait adressé son Apocalypse*^. Cette prédilection pour le quatrième Évangile s'explique sans peine par les nombreux passages qu'on

vulgari, dit le Concile de Béziers, en 1246, c. 36, el de pœnis contra prœdictos... et de omnibus aliis quœ ad haeresim exlirpandam fidemque plantandam pertinent, teneri faciatis ad plénum quidquid justum noveritis et slaluluniju Mansi, Concil. t. XXIII. Cf. Innocentii m ^/»Ls^o/ic, 141,Prt/. /a^, l.ccxiv,col. 695. — M. N. Peyrat dit de la prohibition du concile de Toulouse: « C'est la première fois que l'Église proscrit la Bible et la langue vulgaire, elle emprisonne le verbe chrétien dans le cadavre putréfié de la langue latine, son sépulcre» ! Hiiiloire des Albigeois, 1870, t. 1, p. 262-263.

i. C. Schmidt, Histoire des Cathares, t. ii, p. 95.