IV. LES PHE.MIEKS RATIONALISTES

prêtait cl des sens infinis i. » Ainsi le paradis terrestre n'est que l'état d'intégrité, etAdam est moins un personnage historique que Tliomme idéal 2 ; l'Eucharistie même n'était pour lui qu'un simple mémorial du corps de Jésus-Christ ; le pain et le vin du sacrement ne sont que des symboles de sa présence dans l'humanité ; nous mangeons son corps, non de bouche mais d'esprit 3 ; nous ne goûtons cet aliment sacré que par rintelligence ^. Cette manière d'expliquer la Bible en détruit bientôt le caractère surnaturel.

Les spéculations de Scot Erigène furent d'ailleurs pendant longtemps assez inofï'ensives. Elles n'attirèrent guère l'attention de son temps, et ce ne fut qu'aux onzième et douzième siècles qu'elles portèrent leurs fruits pernicieux. En 1050, le concile de Yerceil condamne Jean Scot^ avec Bérenger qui lui avait

1. De divisione natiirœ, iv, 5, col. 749: « Est multiplex et inlînitus divinorum eloquiorum intellectus. Siquidem in penna pavoLiis una eademque mirabilis ac pulchra innumerabilium colorum varietas conspicitur in uno eodemqiie loco ejusdem penntîR portiiinculoe. » Cf. m, 26, col. 693.

2. Ibicl, IV, 15, 16,9; 111, 25; v, 38; col. 818, etc. Cf. Th. Chrisllieb, Herzog's Real-Encyklopddie, p. 152 ; Saint René- Taillandier, Scot Érigène, p. 149. L'homme, d'après lui, n'avait point de sexe avant lo péché, la distinction des sexes fut une punition du péché. In Joa., col. 316 et note.

3. a Nos qui spiritualiter eum immolamus et intellectualiter mente, non dente comedimus. » Comm. in Evang. sec. Joan., frag. I, col. 311.

4. « Solo intellectu gusLamus, hoc est intelligimus. » Expositiones super hierarch. cœl., I, 3, col. 140.

5. Mansi, Concil., t. xix, col. 773. On a prétendu que le concile, en condamnant Jean Scot, s'était trompé et lui avait

emprunté son rationalisme i et puisé dans ses œuvres ses erreurs sur l'Eucharistie. Nous verrons plus loin comment au douzième siècle Amaury de Chartres et les panthéistes qui emhrassèrent ses erreurs s'inspirèrent du De divisione naturx.

Par ses principes et l'application qu'il en avait faite Jean Scot avait ainsi semé les germes d'un grand nombre d'erreurs ; il avait en réalité préparé les voies aux explications rationalistes et hérétiques de l'Ecriture dans les temps modernes ; et ce n'est donc pas sans raison que les philosophes et les libres penseurs contemporains ont salué en lui un de leurs ancêtres 2.

Ils ont fait la môme chose pour Abélard (1079- 1142), qui fut combattu par saint Bernard. Ce novateur célèbre s'efforça, lui aussi, de placer la raison

attribué par erreur un ouvrage qui était de son contemporain Ratramne, mais cela est peu vraisemblable, et en tout cas Scot avait erré sur l'Eucharistie. Cf. Migne, t. cxxii, Proœmiumf 18, col. xx-xxi.

1. « Quanquam ratione agere in perceptionc verilatis incomparabiliter superius est, » répond Bérenger à Lanfranc qui lui avait reproché de mépriser l'autorité. Bérenger croit se justifier en disant qu'il ne cesse de prendre le parti de l'autorité quand il le faut, mais que c'est à la raison qu'il appartient en définitive de décider. A. et FF. Th. Vischer, Bcrcngarii Turoncnsis de sacra Cœna, advcrsus Lanfrancum liber posterior, Berlin, 1834, p. 100. Sur le rationalisme de Bérenger, voir Reuter, Geschichte der Aiif'kldrunQ, t. 1, p. 10 i et suiv.; Jacobi, Herzog's Real-Encijklopddie, 2° édit., t. 11, 1878, p. 309-310.

2. Cf. Saint-René Taillandier, Seot Érigèue, p. £6i et suiv. M. Hauréau fait un grand éloge de Scot Érigène, dans son Histoire de la philosophie scolastique, 1872, t. 1, p. 148-175. Cf. H. Reuter, Geschichte der religiôsen Aufklàruny, t. i, p. 51-64.