IV. LES PREMIERS RATIONALISTES
au-dessus de la foi et voulut, en quelque sorte, prêcher au monde, comme le lui reprocha l'abbc de Clairvaux, un cinquième Evangile i. Ahélard accorde il la raison beaucoup plus que Scot Erigène; à ses yeux, la raison l'emporte sur l'Ecriture ^ ; il cherche à rendre la philosophie complètement indépendante de la théologie et il paraît plus d'une fois prêcher une religion purement naturelle.
Nous n'avons pas à parler ici de la vie agitée de ce personnage fameux. Mentionnons seulement qu'il
1. « Nova fides in Francia cuditur. » — u Novum cuditur populis et gentibus Evangelium, nova proponitiir fîdes. » — « Tu novum condis Evangelium? Qiiintum Ecclesia Evangelistam non recipit. ■>•> S. Bernard, EpiM, cccxxx et clxxxix, 2, ad Innocent, papam, et Tractaius de erronbui> Abselardi, v, 12, clxxxii, col. 535, 355 et 1063.
2, « Philosophas. Miror te rationibus tuis quibiis me arguere niteris, eas quoque auctoritates ex Scripturis Vestris proferre, quibus non dubitas minime cogendum esse. — Christianus. Propositum est, sicut nosti non me tibi propi^ias inferre sen~ tcntiafi, sed communem majorum nostrorum tibi fîdem seii doctrinam aperire. » Bialogui^ inter philosophum Judœum et Chri^tifmnm,i- clxxvii, col. 16^7. « Tecum vero tanto minus ex auctoritale agendum est, quanto amplius rationi inniteris et Scriplurae auctoritatem minus agnoscis. » Ibid., col. 1641 (voir tout ce passage.) <( IndifTerenLer omnium Scripturarum sententife essent suscipiendcie, nisi ratio, quse naturaliter prier eis est, de ipsis prius haberet judicare. » Ibid., col. 1639. « Si enim fides ratione minime sit discutienda..., sed statim his quse prœdicantur assentiendum, quoscumque errores prsedicatio seminet, suscipere nihil refert, quia nihil licet ratione refellere, ubi rationem non licet adhibere. » Ibid. col. 1639. Ces derniers passages sont placés dans la bouche d'un philosophe, mais ils rendent la pensée d'Abélard.
eut, entre autres maîtres, Roscelin, l'inventeur du nominalisme qui attribuait la prépondérance àlaraison sur l'autorité *. Abélard avait beaucoup écrit. Celles de ses œuvres qui nous font le mieux connaître sa doctrine et le fond de sa pensée sont V Introduction à la théologie^ la Théologie chrétienne, le Dialogue entre un chrétien, un juif et un philosophe et le Sic et non. Les deux premiers ouvrages sont depuis longtemps connus '. Ils s'occupent principalement du mystère de la sainte Trinité, et furent condamnés, au moins la Théologie chrétienne^ du vivant de l'auteur. Les deux derniers n'ont été publiés que depuis quelques années ^ et, à l'époque môme de leur composition, ils paraissent n'avoir été communiqués qu'à un petit nombre d'amis, afin d'éviter à Abélard les désagréments et les poursuites qu'il prévoyait.
i. Epistola Roscelini ad Abdlardum, découverte par Schmeller dans un manuscrit de la bihliothèque de Munich, publiée par ]es Abhnndlungen dcr I Claf^f^c dnr Akadcmic dcr Wlssrnfichnftcn, t. IV, Ablh. m, et reproduite par Cousin, dans les œuvres d'Abélard, t. ii.
2. Vlntrodiictio ad theologiam fut probablement composée après 1132, Goldhorn, Abdlard^a dogmatiachc Haiipticcrkc, dans ]n.Zeitfichrlft fiir die hiatorisnhe Thmlogic, 1860, p. 1222. Klle a été publiée pour la première fois en 1616 dans P. Ahœlardi filofiofi et theoîng} npera mme prhnum édita, in-l°, Paris. La Thcnlogia christiana, écrite vraisemblablement de 1118 à 1121, a été imprimée d'abord dans le Thcf^aiirm Anecdotorum, de Martène, t. v, Paris, 1717.
3. Le Dialogm inter philonophum, Judœum et Christianum. a paru pour la première fois à Berlin, par les soins de Reinwald, en 1831. La première édilion (incomplète) du Sic et non a 6\é donnée par M. Cousin en 1836.
