IV. LES PREMIERS RATIONALISTES
le mot : je ne sais pas. Il regarde le ciel en face, il scrute les profondeurs de Dieu, et puis, revenant à nous, il se fait fort de rendre raison de tout, même de ce qui est au-dessus de la raison. Il prêche ainsi contre la raison de môme que contre la foi, car qu'y a-t-il de plus déraisonnable que de vouloir expliquer à l'aide de la raison ce qui est au dessus de la raison ? Et qu'y a-t-il de plus contraire à la foi que de refuser de croire ce que la raison ne peut atteindre i ? »
Ces paroles, qui marquent les limites de séparation entre la raison et la foi, entre la philosophie et la théologie, restent toujours vraies et exactes 2. On a reproché à saint Bernard d'avoir exagéré les erreurs d'Abélards. H est difficile de lui faire encore ce re-
1. « Dum paratus est de omnibus reddere ralionem, etiam quae sunt supra rationem,et contra rationem prsesumit, et contra fîdem. Quid enim magis contra rationem quam ratione ralionem conari transcendere?Et quid magis contra fidem, quam credere noUe quidquid non possit ratione attingere ? » T?'act. de error. Abœlardi, i,i, col. 1055. — Gautier de Mortagne reprocha aussi à Abélard d'avoir réduit la foi à une simple opinion. Epistola adv. Pet. Ahselardum, dans d'Actiery, Spicilegium, 1723, t. 77J,p. 524.
2. L'Église a toujours tenu le juste milieu entre le rationalisme et le fidéisme. u Fidem tuam ad amorem intelligentiae cohortor, ad quam ratio vera perducit, et cui fides animum prseparat, écrivait S. Augustin. Intellectum valde ama; quia et ipsse Scripturse sanclse , quae magnarum rerum an te intelligentiam suadent fidem, nisi eas recte intelligas, utiles esse tibi non possunt. » Ep. cxx ad Conseniînm, 6, 13, t. xxxiii, col. 454, 459. Cf. Brugère, Be vera religione, 1878, p. 4.
3. On a aussi reproché à S. Bernard d'avoir persécuté Abélard. Ce sont là des exagérations. « Si Abélard n'a pas été martyr, S. Bernard n'a pu être persécuteur. » Ed. Bonnier,
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3o4 SECONDE ÉPOQUE. MOYEN AGE
proche, surtout depuis la publication des œuvres inédites du novateur. Si le rationalisme, appliqué à la foi et aux Saintes Écritures, ne s'y étale pas avec la même crudité que dans certains écrits modernes, il est pourtant impossible de l'y méconnaître. Souvent ses expressions, entourées de certains correctifs, sont susceptibles d'un sens orthodoxe, ou l'on peut du moins en atténuer la portée, mais la tendance rationaliste est partout très accusée et indéniable. « Il parle avec soumission de l'autorité, avec respect de l'Église..., mais sortez des termes généraux et peutêtre concevrez-vous mieux les scrupules et les alarmes de ses adversaires, avoue un de ses admirateurs et de ses apologistes, M. de Rémusat ^.. Chrétien de cœur, orthodoxe d'intention, il était rationaliste par la nature et les antécédents de son génie ; il n'avait touché à rien sans innover en quelque chose ; il s'était constamment targué de penser sans maître, ou même de faire changer de maître à l'esprit humain. )> Son œuvre « est l'œuvre d'un fidèle, mais elle contient plus d'un germe d'infidélité. Le rationalisme n'a point fait impunément irruption dans le dogme ^. » « Abélard donnait de la foi une définition philosophiquement fausse, en la confondant avec l'opinion et la conjecture... Par une conséquence logique de cette
Abélard et S. Bernard, Paris, 1862, p. xi. Cf. Vacandard, Abclard, sa lutte avec S. Bernard, sa doctrine, sa méthode, in-18, 1881. (Abélard veut prouver par la raison les mystères, p. -450-451.)
i. Ch. de Rémusat, Abélard, Paris, 1845, t. ii, p. 207-298. Cf. p. 303, 347, o52.
