VI. AVERROISTES ET INCRÉDULES
mots n'étaient point de lui, la pensée qu'ils exprimaient était bien la sienne ^. Ce monarque lettré et sceptique était déjà, en plein moyen âge, du temps de saint Louis, ce que fut au xvni° siècle son homonyme, Frédéric II de Prusse, le protecteur de tous les incrédules, incrédule lui-même. Il mettait en doute la divinité du Christianisme, se moquait de la conception miraculeuse du Sauveur, et avait une prédilection marquée pour les Sarrasins. Sa cour ressemblait plus à celle d'un calife qu'à celle d'un souverain chrétien. Il favorisa l'impiélé de ceux qui devinrent ses auxiliaires dans sa lutte contre l'Eglise. Ce fut un véritable rationaliste^. Il mit aussi pour sa large part à
totum mundum fuisse deceptum.))Grégoire IX cfdil/o^îm^./^rc/izejy., ann. 1239. Albéric, dans sa Chronique, ann. 1239, dit que le pape, dans son livre à l'archevêque de Sens, reproche à Frédéric II le blasphème suivant : u Très baratores seu guilalores fuerunt in mundo, Moyses, Ghristus et Mahometus. » Le landgrave Henri, d'après la Chronic. Augiist., ad ann. 1245, rapportait qu'il avait entendu dire à l'empereur : « Très seduxerunt totum mundum : Moyses, Hebraeos; Jésus, Ghristianos; etMachmet, Sarrasenos. » D'Argentré, Collect. juclic, t. i, p. 145. Cf. Huillard-BréhoUes, Historia diplomatica Friderici secundi, 12in-4'^, Paris, 1852-1861, t. V, p. 339.
1. Voir ses dénégations dans d'Argentré, Collectio judic, t. r, p. 145. Innocent IV, dans la sentence qu'il porta contre Frédéric 11 au concile de Lyon, en 1245, ne parle pas du blasphème des trois imposteurs. — Le livre De tribus impostoribiiSt qu'on a successivement attribué à Frédéric II et à bien d'autres, n'a été écrit qu'au xvin° siècle et publié en 1753. Voir ce que nous en avons dit dans La Bible et les découvertes modernes ^ 4® édit., 1884, t. 1. p. 23-24.
2. c( Homo nihil aliud débet credere, nisi quod potest vi etratione naturae probare », lisons-nous dans la lettre du pape
la mode la philosophie arahe cl c'est elle, qui, d'après les écrits du temps, contrihua surtout à faire mépriser la religion chrétienne et nos Saintes Écritures.
Des relations étroites se nouèrent alors entre les chrétiens et les musulmans, d'un coté par l'Espagne, de l'autre par la Sicile et le royaume de Naples. Les Juifs servaient d'intermédiaires. Ce sont eux qui traduisirent, à l'usage des Européens, les livres des infidèles. La lecture de ces traductions, répandues dans les Universités, devint fatale à la foi d'un grand nombre, qui y apprirent le matérialisme i et beaucoup d'autres erreurs.
Les principaux philosophes arabes qui exercèrent une influence sensible au xni' siècle, furent Aviconne (Ibn-Sina), Avicembron (Ibn-Gebirol), Avcmpace (Ibn- Badia) et surtout Averroès^. Leurs ouvrages furent introduits en France par les Juifs de Marseille et de Montpellier 3. Averroès, de son nom véritable, Ibn-
Grégoire IX, exposant les erreurs de Frédéric II. D'Argentré, Coll.judir., t. 1, p. 145, Cf. Bibliothèque des Croisades, Chroniques arabes, par M. Reinaud, p. 426, 431 et suiv.; de Raumcr, Geschichte der Hohensiaufen, t. m, 1. vu, § 5-6. « Tout prouve qu'au fond de l'àmc et dans le commerce familier, Frédéric était un rationaliste, ou, comme on dit aujourd'hui, un libre-penseur.» Huillard-Bréholles, Vie et corres^yondancc de Pierre de la Vigne, in-S", Paris, 1834, p. 192.
1. Fr. A. Lange, Gcschichte des Materialismus, 4" édit., 1882, p. 153. — D'Ârgentré a publié dans sa Collectio judiciorum de novis erroribus, anno 1290, t. i, p. 240-245, la liste des erreurs d' Averroès, Avicenne, Algazel et autres philosophes arabes.
2. On peut voir, sur ces philosophes arabes, les Notices de Munk,dans sesMélanges de philosophie juive et arabe, in-8", 1859.
3. Voir B. Hauréau, De la philosophie scolastique, 1850, t. i,
