Ihid., p. 480 et 477, prop. 90 et
4. « Vigesima hseresis et quod secta iniqui Mahometi est seque catholica sicut fides christiana. » D'Argentré , Collect. judic, t. 1, p. 396.
Ce fut surtout en Italie que les averroïstes se multiplièrent à partir du xiv" siècle i . Ils dominaient à l'université dePadoue. C'est là que Pierre d'Abano, l'introducteur de l'averroïsme en Italie 2, formula en 1303, sous une autre forme, celle de l'horoscope, reprise plus tard par Pomponace, Cardan, Vanini, le blasphème des trois imposteurs : « Par suite de la conjonction de Saturne et de Jupiter, au commencement du sig-nc du Bélier, laquelle a lieu au bout d'environ 9G0 ans, tout le monde inférieur est bouleversé, de sorte que, non seulement des royaumes, mais aussi des religions et des prophètes nouveaux s'élèvent dans le monde, comme cela eut lieu à l'avènement de Nabuchodonosor, de Moïse, d'Alexandre le Grand, du Nazaréen, de Mahomet 3. »
Cette erreur bizarre de Pierre d'Abano date du ix'^ siècle. On la rencontre pour la première fois chez un célèbre astronome arabe, Abou-Maaschar Djafar Ibn-Mohammed, connu parmi nous sous le nom d'Albumazar (776-885). Dans son ouvrag-e intitulé :
1. Voir sur l'incrédulité en Italie à cette époque, E. Comba, Storia délia Riforma in Italia, in-S", Florence, 1881, t. 1, p. 383-
2. Tiraboschi, Storia délia Letteralura italiana,L v, 1. 11, c. 77, § 11, p. 295.
3. « Ex conjunclione Saturni et Jovis in principio Arielis, quod quidem circa finem 960 contingit annorum..., totus mundus inferior commutatur ila quod non solum régna, sed et leges (les religions) et prophetœ consurgunt in raundo..., sicut apparuit in advenlu Nabuchodonosor, Moysi, Alexandri Magni, Nazaraei, Mahometi. » Concil. Coïttror., Venise, 15G5, f. 15; Renan, Acerrof'^, p. 320-327.
Yl. AVKnnOlSTKS RT I.NC.UKDIILKS ')S.^
Le lii')c des conjonctions '. il expose commcnl Vix\)parilioii dos prophètes et des religions dont ils .sont Jos fondateurs dépend des conjonctions des planëles. Toutes les religions doivent leur naissance à ces phénomènes astronomiques. Le Christianisme est le résultat de la conjonction de Jupiter avec Mercure. Quand il y aura conjonction de la Lune avec Jupiter, toutes les croyances religieuses seront aholies sur la Icrrc *^.
Ces imaginations singulières trouvèrent de honne heure de l'écho parmi les chrétiens et jusque chez le célèhre franciscain, Roger Bacon (1214-1294). Dans son Opus majus /\\ avait emhrassé sans hésiter,
1. Ectpran (il-hoimkih, tradiiil sous le litre De magnù conjinirtionihii^, YtarEï'hnvd Raldolf, in-4°, Aiigsbourg, 1488. Réimprimé à Venise, 1515.
2. u Dicamus quoque quia ciim Jupiter per naturam significel fidem et diversilates legum (religionum) in temporibus e( vicibus atque sectis el complexionibas Saturni et ex complexionibus cetororum planetarum cum eo scilicet (scz) Jove : necesse est ut aspiciamus Jovem qui si fuerit in loco fidei al) ascendente conjunctionis que signilicavit mutationem : et almubtem super locum fidei fuerit ei complexus eril narratio in lioc secundum ipsum .. Si complexus ei fuerit sol significat culturam stellarum et 3 dolorum. Et si complexa ei fuerit Venus significat fidem unitatis et mundam ut fidem Sarracenorum el ei similem. Et si complexus ei fuerit Mercurius significat fidem Clirislianam et omnem fidem in qua fuerit occultatio et gravitas et labor. Et si complexa fuerit ei Luna significat dubitationem ac volutionem et mutationem ac expoliationem a fide. » Albumasar, De magnis, conjiinelionibm, tract. 1, difTerentia iv, Augsbourg, 1488, f. A 8 a. (Bibliothèque nationale, V 1427 -f- i, Réserve). La différence m du même traité indique sous quelles conjonctions naissent les prophètes.
I/ivrea Sainh. 25
en y ajoutant à peine quohjuos réserves insuffisantes, les opinions astrolog-iques d'Albumazar sur l'origin»' (les religions ^ Il ne fut pas li^ seul adeple de l'as-
l. Opw.s nvijiis, éclit. Jebb, in-f«, Londros, 1733, p. i60-lf>9; Opufi tcrlium, c. 66; E. Cliailos. Rofjnr Baron, s^ r?V, .ses ouvragcfi, ses doclnncs, in-8°, Pordenux, 1861, p. 47-48. Voici les passages les plus importants de YOpiis majus : « Ptolemaeiis cl Albnmasar et Altavicus et Messehalac et alii omnes assi^naveriint islis domibus (planetariim) proprietates suas... Volunl philosophi Jovem ex sua conjunclione cum aliis planelis significare super seclam religionum et fidei... Si compleclalur (Jupiter) Mercurio tune est lex Mercurialis... Significat, ut dicuni, super legem quse habet difficiles articulos et occultas veillâtes, cujusmodi est lex Christiana. Sed quia Mercur ius est significalor scripturae, et scriptorum, et profunditatis scienliœ in libris profundis..., significal quod lam aulhenlicis scripluris el lot profundis scienliis el lanta poteslale eloquenlia} defendetur, quod stabil semper in robore suo, doncc ullima lex Lunœ perlurbet eam ad tempus. Et dicunt, quod baec lex est prophetae nascituri de virgine,.., cui nomen Jésus Cbristus, ut dicit Albumasar in majori introductorio aslronomia)... Et orlus prophetae de virgine mullum convenit legi Mercuriali, quia Mercurius habet maximam potestatem in Virgine, secundum judicium astronomorum omnium... Sic igitur aslronomi discutiunl seclas et prsecipue Albumasar in libro conjunctionum, el maxime primo et secundo libro, ut invenianlur sex seclae principales, in quibus homines occupanlur in hoc mundo. Et pcr hoc habelur quod secla Chrisli sit una de principalibus. El si comparemus eam ad alias, manifestum est per nobiles conditiones legislaloris el ipsius seclœ, quod nuUa alla di^na est, sed sunt hominum figmenla... Et prœlerea dicunt quod vo- Inntas non cogitur, sed lamen corpus alteralur per virlulo« cœlorum, el tune anima corpori unila excilatur fortiler el inducitur efficaciler, licet in nullo cogatur, ut velit gratis îequi inclinationes corporis ad actus privalos vel publicos, et ad bonos sicul ad malos, ut sic opiniones et seclœ et mulaliones
M. AVERROISTES ET INCRÉDULES 387
Ironomio arabe au xiii° siècle. Ses rêveries curent assez (le partisans pour que Guillaume d'Auvergne, mort en 1249, crut devoir les combattre dans son ouvrage De legibusK Plus tard au xv*" siècle, Pierre d'Ailly (i350-vers 1420) composa un traité spécial : Contra asironomos, dans lequel il combattit expressément le moine d'Oxford ^. C'est qu'il avait trouvé de nombreux imitateurs. La plupart des Averroïsles avaient accepté les idées astrologiques d'Albumazar sur l'o-
consuetLulinuni inducantur per aliquem famosum in populo et potentem, serundum qiiod prœvisum fuit et praecogriitum a Deo; ila qiiod planetse non solum sint signa, sed aliquid faciant in excitando. El ciim posuerunl Dominum Jesiim Cliristum esse Deum et honiinem..., volunt qiiod dispositio cœlestis potuit esse in signnm concepiionis Virginis, et nativitatis illius hominis, in quanlum homo... Voluit ergo Deus res suas sic ordinare, ut quœdani quae futura praeviderit vcl prsedestinaverit rationalibus per planetas ostenderëntur... Hoc ad regulam fidei reducendum est, ut a catholira veritate non discordet... Astronomi concordant in hoc, quod erit aliquis potens qui legem [religionem] fœdam et magicani constituet post Mahometum, quse lex suspendet omnes alias... Ethicus philosophus in sua cosmographia dicit expresse, quod gens quae fuit clausa infra portas Caspias irruet in munduni et obviabit antichristo et eum vocabit Deum Deorum. Et procul dubio Tarlari fuerunt infra portas illas et exiverunt. »
1. De legihua, c. xx. Opéra omnia, 2 in-f°, Paris, 1674, 1. 1, p. 54; cf. De Universn, pars I, c. 46, p. 654 et suiv.; De vitiis, c. vi, p. 274 et suiv.
2. Publié dans les Œuvres de Gerson, Anvers, 1706, t. i, col. 779. Pierre d'Ailly attaque spécialement Roger Bacon, qu'il désigne, sans le nommer, sous le titre de « quidam doctor anglicus, » et dont il reproduit les paroles de VOpm majiis, dans le chap. Il et suiv. de son traité, col. 780 et suiv.
388 SECONDE ÉPOQUE. MOYEN Ar;E
riginc des religions, à la suite de leur maître, Pierie d'Abano (1250-vers i:i2()). L'inquisition fit brûler en effigie, après sa mort, ce philosoplie astrologue, mais ses idées n'en régnèrent pas moins à l'uniN'ersité de Padoue ^ Elles produisirent naturellement dans 1^ nord-est de l'Italie, à Venise comme à Padoue, parmi les hautes classes, une société de gens frondeurs, sceptiques et incrédules. Dans les réunions du grand monde, on parlait comme nos li])res-penseui'S modernes et on traitait le Christianisme de la mémo façon. Le langage qu'on tenait nous est connu par Pétrarque. Ce poète reçut un jour, dans sa bibliothèque, à Venise, la visite d'un de ces averroïstes. (( qui^ dit-il, selon la coutume des modernes philosophes, pensent n'avoir rien fait, s'ils n'aboient contre le Christ et sa doctrine surnaturelle. >> Pétrarque, dans la conversation, ayant cité un passage de saint Paul, son interlocuteur lui dit avec dédain : « Garde pour toi les docteurs de cette espèce. Pour moi, j'ai mon maître et je sais à qui je crois. » Ce maître, c'était Averroès, et le sceptique reniait saint Paul en lui empruntant ses paroles ^. Pétrarque voulut
1. Sur Pierre d'Abano, voir Sprengel, dans Ersch el Gruber, Allgcmeine Encyklopndie, t. i, p. 33-34. M. Renan, A»vnV'.<, p. 320, dit : « La pensée impie de l'horoscope des religions... est énoncée pour la première fois, ce me semble, dans se* écrits (de Pierre d'Abano) avec une surprenante hardiesse. » On voit, par les faits que nous avons rapportés et les citation'^ que nous avons faites, que M. Renan se trompe en regardant Pierre d'Ahano comme le premier auteur d»' l'horoscope dt*s religions.
