I. LUT H EU

Il pourrait sembler de primo abord que l'Écriture n'avait jamais encore remporté pareil triomplie et qu'elle allait désormais régner en unique souveraine ; c'est ce que disaient les partisans de Luther, mais les faits devaient un jour démentir cruellement leurs espérances. Après avoir renversé les fondements de l'édifice, comment l'édifice aurait-iipu se tenir debout?

Les Livres Saints, il est vrai, sont la parole de Dieu, mais celte parole n'est pas vivante ; elle ne peut ni s'interpréter ni se défendre elle-même ; elle est livrée à toutes les aberrations humaines, s'il n'y a point une autorité toujours vigilante pour la protéger et pour en fixer le sens. Jusqu'à Luther, tous les chrétiens avaient reconnu qu'il y a deux sources de la révélation, l'Ecriture et la Tradition, et que l'Eglise a été chargée par Jésus-Christ d'expliquer et de déterminer le sens dans lequel il faut entendre la parole de Dieu. « Scripturam Sacram, pro sua altitudine, non uno eodemque sensu univers! accipiunt, écrivait en 434 saint Yincent de Lérins, dans son célèbre Cornmonitorium, sed ejusdem eloquia aliter atque aliter alius atque alius interpretatur... Idcirco multum necesse est propter tantos tam varii erroris anfractus, ut propheticae et apostolicse interpretationis linea sccundum ecclesiastici et catholici sensus normam dirigatur 1. »

tiaftig zeigt. » Der erst Pi'edigt am Tage der H. drey Konige, 12, Werkc, édit. Walcli, t. xiu, p. 31 i.

1. S. Vincent de Lérins, Commonit., ii, t. l, col. 640. — Le concile de Trente n'a fait que confirmer la croyance de tous les siècles, en disant: />Ad coercenda petulantia ingénia decer-

Luther commença par rejeter la tradition. Un de ses adversaires, Eck, chancelier de l'université d Ingoldstadt, s'opposa à ses innovations dans un ouvrage intitulé : Obélisques. S'éclairer aux rayons de lumière qui ont illuminé l'Église depuis saint Pierre, y disait-il au moine révolté ; croire aux enseignements qui se sont perpétués sans omhres et sans tache dans les écoles ; suivre les pas des docteurs^ des Pères, des Pontifes les plus illustres, ce n'est pas là cacher la lumière sous le hoisseau, c'est agir raisonnahlement.

Luther répondit (1517) aux Obélisques de Jean Eck par ses Astérisques, — on aimait dans oe temps-là les titres singuliers: — « Eck, dit-il, est la tour de David d'oii pendent mille houcliers d'autorités i. . . Ce n'est qu'un chaos d'opinions scholastiques, de rêveries, de vaines imaginations, où l'on ne trouve rien des Ecritures, rien des Pères de l'Eglise^ rien des sacrés ca-

nit (sacrosancta Synodus), ul nerno suae prudentiaî innixus, in rébus fidei et morum ad aedificationem doctrinœ chrislianae perlinentium, Sacram Scripturam ad suos sensus conlorquens contra euin sensiim, quem tenait et tenet sancta mater Ecclosia, cujus estJLidicare de veio sensuet interpretalione Scrii»luraruni Sacrarum, aut etiam contra unanimem consensum Patruin ipsam Scripturam Sacram interpretari audeat, eliamsi hujusmodi interpretationesnullo usquani tempore in lucem edend;o forent. » Sess. iv, Bccr. de cdit. cl usu Script., 5. 1. Asterisci, xxx, Opéra, léna, 161?, I. i, f. 37 b.