LUTHER

do DiiHi. Aucune puissance dans le ciol ou sur la terre ne peut l'allVancliir, si ce n'est l'Evang-ile. L'Evangile, c'est la voix de Dieu qui s'adresse à lui et qui lui parle. Dans la fournaise, le fer prend la chaleur et Féclal du feu; dans la lecture de la parole de Dieu, l'âme s'en assimile toutes les vertus par sa communion avec elle. Le principe du libre examen sera donc désormais le fondement essentiel du protestantisme i. Quand le fidèle est sûr de la doctrine qu'il a lue dans la Bible, il devient le juge des anges mêmes, son jugement n'est plus le sien propre, mais celui de Dieu 2. En effet, « le Christ nous instruit intérieurement dans le cœur et fait tout ce que ferait un prêtre s . »

1. u Multis Scripturse locis admonemur... ut propria3 quisque pro se salutis rationem habens, certus sit, quid credat et sequatur, ac judex liberrimus sit omnium, qui docenl eum, intus a Deo solo doctus... Doceat ergo quisquis quod docet, tibi videndum est, tuo summo periculo aut commodo, quid credas. » Opcra lat., t. 11, p. 552. Dans un autre endroit, expliquant Deul., XIII, 1-3, il dit : u Hic vide unicuique mandari jus judicandi doctrinas etiam legitimorum Prophetarum. » Ibid.^ t. m, p. 109. Cf. Werke, Walch, t. viii, col. 1030-1033 et passim.

2. « Sintemal ich [meiner Lehre] gewiss bin, will ich durch sie, euer, uud auch der Engel, wie sanct Paulus spricht, Richter sein, dass, wer meine I.ehre nicht annimmt, dass der nicht môge selig werden. Denn sie ist Gottes, und nicht mein ; darum ist mein Gericht auch Gottes, und nicht mein. » Wider den faUch genannten gcistlichen Stand des Pabstes und der Bischôffe, Werke, Walch, t. xix, col. 838-839. Cf. col. 735.

3. « Chrislus... lehret uns innwendig im Herzen, und thut ailes was ein Priester thun soll. » Von den Pabsthum zu Rom, 63. Werke, Walch, t. xviii, col. 1228, Luther, en voulant que personne ne s'interpose entre la Bible et le chrétien, oublie

A la diète (leWorms,le 18 avril lo21, Luther déclara maintenir toutes les propositions qu'il avait avancées jusqu'alors et ne pouvoir se rendre qu'au témoignage de l'Ecriture ou de sa raison, sans tenir aucun compte des définitions des papes et des conciles i. Désormais la rupture était complète et définitive, tout lien était brisé entre lui et l'Eglise catholique ; une nouvelle hérésie était fondée ; elle allait, pendant des siècles, exercer ses ravages, et l'un de ses plus funestes résultats devait être d'arracher un jour, comme nous le verrons, du cœur des sectateurs de l'hérésiarque, la foi à cette Ecriture divine dont il voulait faire le seul fondement de la religion nouvelle.

qu'il y a toujours cependant (quelqu'un. Un ministre protestant contemporain, M, Bost, parlant d'un pasteur fanatique qui nr veut pas écouter les hommes mais la Bible seule, dit : « Sans doute, c'eût été parfait, s'il n'avait pu n'entendre que la Bible; mais en lisant la Bible, il la lisait toujours en compagnie d'un homme, et cet homme, c'était lui-même. » Dans Martin, Lirdonisme et IrmngUmc {Bulletin de S. François de Sales, jan\ iei-, 1864, p. 20).

1. « Msi convictus fuero testimoniis Scripturarum aut ratione évidente (nam neque Papae neque conciliissolis credo, cuin constet eos errasse saepius et sibi ipsis contradixisse), victus sum Scripturis a me adductis captaque est conscientia in verbi> Dei, revocare neque possum neque volo quidquam, cum contra conscientiam agere neque tutuni sit neque integrum. » Opéra latina, t. u, p. 414. — Cf. Von den mit Tetzeln geiceehseldn Schriften, 39, Walcli, t. xvir, col. 57o.