I. LUTHER

Cependant ce n'est pas encore là le plus grand mal que Lulher a fait à la Bible. Non seulement il a fort endommagé les murs qui protègent la sainte Sion, mais il en a de plus sapé les fondements, en prétendant que l'autorité de l'Ecriture repose sur l'évidence de son inspiration, et si l'Eglise catholique n'avait été là pour réparer le mal, tout se serait écroulé sous ses coups imprudents. Luther ne démontre point l'inspiration de l'Ecriture, il la suppose ou l'admet comme un postulatum ou plutôt comme un axiome, affirmation dangereuse qui entraine les plus graves conséquences ^. C'est là la fissure de sa théologie, par laquelle tout le courant du rationalisme devait un jour passer. Il a renversé toutes les autorités, excepté celle de la parole de Dieu. Il ne pouvait manquer de venir unjouroùl'on se demanderait : Mais cette autorité unique, sur quoi repose-t-elle ? — Sur l'inspiration. — Mais l'inspiration, par quoi est-elle établie ?

Le moine saxon s'apercevait parfois de ce côté faible de son système, et il s'irritait, en voyant ce défaut de la cuirasse. Lui qui n'acceptait que l'Écriture interprétée par la raison 2^ il s'échappait alors en injures violentes contre la raison, il la traitait d'aveugle, de sourde, de sotte, de séductrice, d'impie,

1. Dans un seul endroit, Luther cherche à donner quelques raisons, — qui n'en sont point, — en faveur de l'autorité de l'Écriture, Opei^a latina, t. lu, p. 178; cf. p. 177; Schwalb, Luther, ses opinions religieuses et morales, p. 176.

2. « Nisi convictus fuero testiraoniis Scripturarum aut ratione ■évidente. » Opéra lat., t. ir, p. 414. Voir plus haut, p. 416.

de femme du dialjle ^ . Il ridiculisait le nom d'Aristote qu'on lui opposait comme l'organe do la raison, et travestissait son nom latin d'Aristoteles en l'appelant en latin Arstultus^. H faut, disait-il que la raison se taise et accepte comme évidente l'inspiration de la Bible. Mais ces injures n'étaient point des réponses et ne pouvaient contenter toujours tout le monde. Quand les Luthériens se demanderont enfin, après s'être privés do Tautorité de l'Église : Qu'est-ce qui démontre l'inspiration et l'infaillibilité de l'Écriture? ce sera un véritable effondrement.

Tu dois être aussi cerlain de posséder la parole de Dieu que de ta propre existence et plus encore, car c'est sur la parole de Dieu seule que ta certitude doit s'appuyer. Aussi quand bien même tous les hommes, les anges et l'univers entier prendraient une résolution, si tu

1. (( Ratio humana in omnibus verbis el operibus Dei cœca, surda, stuila, impia et sacrilega est. . Deum esse hoinineni, virginis filium, crucifixum, sedentem in dextera Patris..., absurdum est talia credere. « Opéra lat., t. m, p. 193. « Hinfiirder lehret er (GarJstadL) uns, was Frau Hulde, die natùrJiche Vernunft zu diesen Sachen sagt : gerade ats wussten wir nicht, dass die Vernunft des Teufels Hure ist, und nichts kann denn lâstern und schdnden ailes, was Gott redt und thul. Aber ehe wir derselben Erzhuren und Teufels Braut antworten, etc. » Hchriften wider Carlstadt Irrlhiim von Saci'amcnt, 2° part., 82, Werke, Walch, t. xx, col. c09-3i0.

2. « Solche Weise vernûnflige Meisler maclil die Philosophie und Arstultus durch die Sophisten. » Auf da^i nbcrchristlichi* Buch Bocka Emsers, Werke, Walch, t. xviu, col. 1629. Dans Auf des Bocks zu Leipzig Aiitivort, ihid., col. 1555, il dit : « Sollle mir lieber Hussens Schande savn, denn Arislolelis Ehrt\ vill ihn gerne den Lûgner und Buben Aristotelem lassen, etc. >