IV. LES INCRÉDULES ITALIENS

triomphante, c'est-à-dire de la suporslitioii et de la religion, qu'il faut abattre et « dépêcher. » Schellinga donné le nom de Gionlano Bruno à ses propres dialogues sur le principe divin et naturel des choses i, parce que la doctrine de l'auteur du De Monade, Numéro et Figura^ « renferme le panthéisme le plus net, le plus complet, le plus absolu que jamais philosophe ait imaginé. » Mais Adelung n'a pas avec moins de raison donné une place à cet esprit dévoyé dans son Histoire de la folie humaine ^, car, à son incrédulité philosophique, Giordano Bruno joignait la foi la plus aveugle à la magie, et aux idées de Raymond Lulle, qu'il chercha à propager jusqu'à la fin avec délire ^ .

Le Spaccio renferme trois dialogues. C'est une allégorie dans laquelle l'auteur représente les dieux comme décidés à bannir du ciel les constellations, qui leur rappellent leurs actions mauvaises. En leur place

1. Bruno ou du principe divin et naturel des choses (Berlin, 1802), traduit de l'allemand, par G. Husson, in-8", Paris, 1845.

2. De Monade, Numéro et Figura, liber consequens quinque de minimo, magno et mensura; item de Innumerahilihus , Immenso et Infigurabili, sive de Universo et Mundis.

3. Adelung, Histoire de la folie humaine, t. i, p. 244, 301 ; Goschler, Dictionnaire de théologie catholique, t. m, p. 362.

4. Voir Debs, Jordani Bruni vita et placita, in-S°, Amiens, 1843; Chr. Bartholmess, Jordano Bruno, 2 in-8°, Paris, 1847; Clemens, Gi(yrdano Bruno und Nikolaus von Cusa, Bonn, 1847 ; Carrière, Die philosophische Weltanscliauung in der Reformations- ^eiï, Stuttgart, 1849; Berti, Vita di Giordano Bruno, Florence, 1868; Scartazzini, Giordano Bruno, Biel, 1867; R. Mariano, Giordano Bruno^ la vita e Viiomo, in-16, Rome, 188J.

^70 TROISIÈME lÎPOQUE. 1. LA RÉVOLUTION PROTESTANTE

sont mises quarante-huit vertus morales. Le premier dialogue, sous le déguisement d'une attaque contre la mythologie païenne, est une charge forcenée contre toutes les religions. Le second expose le panthéisme de Bruno, qui ressemhle beaucoup à celui que devait enseigner plus tard Spinoza. Chemin faisant, le moine apostat tourne en dérision les mystères de la foi chrétienne : il met sur le même pied les fables helléniques et les Livres Saints ; il traite les miracles de tours magiques. C'est surtout dans le troisième dialogue que sont contenues ses attaques. Jupiter y justifie les Egypliens adorant les bêtes. A Momus qui rappelle leur culte, le maître du ciel répond : « Vous ne devez point regarder cela comme un mal, Momus, car vous savez que les animaux et les plantes sont des œuvres vivantes de la nature, et la nature, vous devez le savoir, c^est Dieu dans les choses. — Naturaest Deus in rébus, ajoute Saulin, c'est-à-dire Bruno ^. » La déesse Lsis justifie la magie des Égyptiens^; Saulin, la cabale juive, qui vient de l'Égyplo par Moïse 3. lsis justifie encore le culte égyptien des animaux par les titres que l'Ancien et le Nouveau Testament donnent au Messie, quand ils l'appellent « un lion, l'agneau immolé, etc. ^. » Sophie ou la Sagesse dit, en parlant de Moïse, « qui quitta la cour de Pharaon après avoir reçu ses degrés de docteur dans toutes les sciences des Egyptiens et qui surpas-