VI. l'arminianisme

trine de FÉcriture. Ils rejetèrent ainsi la règle d'interpréter l'Ecriture d'après l'analogie de la foi. Le synode de Dordreclit (1618-1619) eut beau les condamner ^, il ne les détruisit point; il en résulta seulement qu'ils formèrent une église séparée et indépendante ; ils obtinrent même bientôt la tolérance (1630). Le plus célèbre d'entre eux fut Hugo de Groot, plus connu sous le nom de Grotius '^ (1583-1645). Ami de Joseph Scaliger et de Gasaubon, philosophe, légiste, homme d'Etat, exégète, théologien, créateur du droit des gens par son fameux traité De jure belli et pacis^, il prit une part active aux affaires politiques et religieuses, plaida pour les particuliers, édita la Pharsale de Lucain et d'autres livres de l'antiquité, composa lui-même des livres de controverse et des commentaires, et il écrivit une partie de ses ouvrages dans sa prison. Il avait été condamné à une détention perpétuelle. Sa femme parvint à l'en déli-

1. On fit en Angleterre contre ce célèbre synode le singulier distique suivant :

Dordrechti synodiis, nodus^; chorus integer, SBger ; GonTentu», ventus; gessio, stramen. Acoen !

2. Les Arminiens les plus remarquables, après Grotius, furent Simon Biscop(Episcopius, 1583-1643); Philippe van Limborch(1633- 1714); Adrien van Cattenburg (f 1737); surtout Jean le Clerc (Clericus, 1657-1736), grand partisan d'une explication de l'Écriture indépendante des symboles de foi ainsi que de la liberté de conscience en matière religieuse ; J. J. Wettstein, de Bàle (f 1754), célèbre comme critique biblique. Le Clerc écrivit VA?'s critica, Amsterdam, 1696, et Dissertatio de optimo génère interpretum Sanctœ Scripturge, 1693; Wettstein, Libellus ad crisin et interpretationem novi Testamenti, édit. Semler, 1766.

3. In-4°, Paris, 1625. Les éléments du droit des gens se trouvent dans les scolastiques. Grotius les coordonna.

vrer, en l'onformani dans une caisse de livres, et il réussit, déguisé en maçon, à se réfugier en France, où Louis XIII lui fît une pension de trois mille livres. Il devint plus tard ambassadeur, à Paris, de la reine Christine de Suède. Ses productions exégétiques, les seules qui nous intéressent ici i, demeurèrent longtemps inconnues en dehors de la secte arminienne. Ce furent Vogel et Dôderlein qui attirèrent sur elles l'attention, dans la seconde moitié du xvni® siècle 2. Grotius fut le précurseur d'Erncsti. Sa méthode est exclusivement philologique et historique ; il ne s'occupe aucunemoni des dogmes, il ne cherche point quelle est la doctrine contenue dans les Livres sacrés, il n'étudie point l'enchaînement des idées, il écrit seulement des scholics ou notes détachées, des an?20tationes, dans lesquelles il s'attache à découvrir le sens grammatical. Cette méthode n'a par elle-même que rinconvénient d'être trop étroite et de s'enfermer dans un horizon trop restreint. Ce qui est plus grave, c'est que le rationalisme inspire souvent ces notes. Quand Grotius explique le sermon sur la montagne, il accumule les textes parallèles des auteurs classiques et laisse l'impression que l'Évangile ajoute peu

1. Annotationes in lihro Evangeliorum et varia loca S. Scripturœ, Amsterdam, 1641; Annotationes in Epistolam ad Philemonem, in 8", Amsterdam, 1()42 ; Annotationes in Vêtus Testamentum, 3 in-f*, Paris, 1664; Annotationes in Novum Testamcntum, 2 m f«, Paris, 1644.

2. (jToi'ms, Annotationes in Vêtus Testamentum , mit Vogels und Duderleins Vermehrungen, 3 in-4°, Halle, 1775- 1776; Dôderlein, Auctuarium Annotationum Grotii in Vêtus Testamentum^ Halle,