VI. l'arminiamsme
Toutes ces choses et autres semblables n'ont point force d'argument, et ne sont pas à proprement parler données comme preuves ; elles servent seulement à éclaircir et à confirmer ce qu'on croit déjà ^.
Ce langage manifeste les tendances des Remontrants. Ils étaient portés à mettre partout la raison à la place de la foi et par là ils se rapprochaient des unitaires ou antitrinitaires. De là vinrent les soupçons qu'on conçut contre eux d'être des sociniens déguisés. Pour dissiper ces soupçons, Grotius écrivit un livre contre Fauste Socin^. Un fougueux antitrinitaire, Jean Crell, que le Père Petau appelait ferreum os, « Bouche de fer, » lui répliqua et Grotius trouva si peu à redire à cette réplique qu'on crut plus qu'auparavant qu'il n'était guère éloigné lui-môme du socinianisme 3.
De fait, le socinianisme avait trouvé de bonne heure en Hollande, sinon une adhésion ouverte, au
1. H. Grotius, Ânnoiaiiones in Maithdeum, i, 22, dans les Opéra theologica, t. ii, 1, p. 11-12.
2. Defensio fidei catholicw de satisfactione Christi udref\ws Faustum Socinurriy dans les Opéra theologica, t. m (iv), p. 297-348.
3. Sur Grotius, on peut voir, Segaar, Oratio de Hugone Grotio, illustri humanorum et divinorum Novi Testamenti scriptorum interprète, in-8°, Utreclit, 1785; Meier, Geschichte der Schrifterklarung, t. ni, p. 434 et suiv. ; Bouginé, Handbiich der Lit. Geschichte, t. ii, p. 375 et suiv.; Schrockh, Kirchengeschichte seit der Reformation, t. v, p. 216 et suiv.; G. Brandt, llist. van het Levcn des Heeren Huig de Groot, in-f°, Amsterdam, 1727; Butler, Life of Grotius, I.ondres, 1827; H. Luden, Hugo Grotius nach ieinen Schickmlen und Schriften, Berlin, 1806.
moins des sympathies ^ C'est là qu'on publia à partir de 1656 la Bibliothèque des frères Polonais, qui contenait, entre autres, les écrits de Socin et ceux de J. Crell. Les volumes de cette Bibliothèque, malgré l'interdit qui pesa sur eux, trouvèrent beaucoup de lecteurs, surtout parmi les Remontrants. Ceux-ci favorisèrentde plus enplusouvertcmentles Antitrinitaircs. Ce fut grâce à leurs efforts que le socinianisme, longtemps emprisonné en Transylvanie et en Pologne, parvint à obtenir droit de cité en Hollande et en Angleterre ^. Suivant sa pente naturelle, l'arminianisme finit par se confondre presque complètement avec la secte qui niait la distinction des trois personnes de la Trinité et la divinité de Jésus-Christ. Celui qui occupe aujourd'hui la chaire de l'histoire des religions à l'Université de Lcyde, où elle a été fondée en 1877, M. Tiele, est un remontrant. Pour lui, toutes les religions sans exception sont des produits humains, comme la philosophie et les sciences. Voici ce qu'est à ses yeux la religion judaïque :
Au xiii' siècle avant l'ère chrétienne,... le? Israélites possédaient une religion d'une extrême simplicité, bien qu'elle ne fut pas monothéiste, dont le caractère ne différait pas de la religion arabe, et, à ce qu'il paraît, se rappro-
1. Ch. Baar, Geschichte der christlichcn Kirchc, t. iv, 1863, p. 458.
2. Les théologiens hollandais Vorstius et Curcellaeus soutenaient des idées analogues à celles des sociniens. Le socinianisme fut introduit en Angleterre par Thomas Chubb, Thomas Emelyn, John nyddell et Arthur Bury. Dorner, Histoire de la théologie protestante^ trad. Paulmier, p. 3iO.
