Deut., v, 6-21 ; Exod., xx

2. Tract, theol. polit., r, 13, t. m, p. 19 ; traduct. Saisset, t. iJ, p. 19.

c'est rêver, dit Spinoza, que de croire que les prophètes ont eu un. corps liumaiQ et n'ont pas ou une âme humaine i, et par conséquent que leur conscience et leurs sensations ont été d'une autre nature que les nôtres^. » Les prophètes ne diiïîM'ent des autres hommes que par une imagination plus vive :

Les prophètes n'eurent pas on partage une âme plus parfaite que celle des autres homme?, mais seulement une puissance d'imagination plus forte •^... Nous pouvons donc dire sans scrupule que les prophètes ne connaissaient ce qui leur était révélé par Dieu qu'au moyen de l'imagination, c'est-à-dire par Tintermédiaire de paroles ou d'images, vraies ou fantastiques'*.

La preuve que les prophètes n'eurent aucune connaissance surnaturelle ni de Dieu ni de l'avenir, c'est qu'on rencontre, dit-il, dans leurs écrits de fausses prophéties 5 et des contradictions évidentes 6. Moïse, qui passe pour avoir reçu de Dieu tant de révélations, avait sur sa nature des notions fort incomplètes et fort peu exactes :

\. Aucun chrétien n'enseigne que les prophètes n'ont pas pu une àme humaine et des facultés humaines. Spinoza s'est fait une fausse idée du prophète.

2. Tract, theol. polit., i, 3, t. ni, p. 16; traduct. Saisset, I. r, p. 192; t. V, p. 16.

3. Tract, theol. polit., v, 1, t. ni, p. 32; traduct. Saisset, t. ii, p. 34.

4. Tract, theol. polit., \, 43, t. m, p. 30; traduct. Saisset, t. 11, p. 32.

5. Jer., XXXIV, 4-5; cf. lu, 8-11 ; Tract, theolog. polit., x, 38, I. m, p. 163.