lISam.(Reg.), xii

3. Tract, theolog. polit., ym, 11, t. 11, p. 127 ; traduct. Saisset, t. II, p. 156. Spinoza déclare qu'il emprunte cet argument à Aben-Esra.

4. Tract, theol. polit., x, 19, t. 11, p. 158; traduct. Saisset, t. II, p. 191.

522 TROISIKME KPOQUE. I. LA RÉVOLUTION PROTESTANTE

miors clia[)ilrcs OTit été tirés « dos clironolog-ios chal- (léonnos ^ » Il se borne à soutenir que, « si on examine attentivement (les livres des prophètes), on reconnaîtra que les prophéties qu'ils contiennent ont été recueillies dans d'autres livres, qu'elles ne sont point toujours disposées dans le même ordre où elles ont été proposées ou écrites, enfin que ce ne sont point là toutes les prophéties, mais seulement celles qu'on a retrouvées de coté et (Taulre; d'où il suit que ces livres ne sont vérilahlement que des fragments des prophètes^. )> Il était réservé à notre siècle d'aller plus loin que Spinoza et de nier l'authenticité d'un grand nombre de prophéties.

Arrivé à la critique du Nouveau Testament, Spinoza déclare qu'il ne s'y aventurera point 3 ot il se contente de dire quelques mots sur les Apôtres"*.

En résumé, le père du panthéisme moderne attribue une formation lente et graduelle aux livres de l'Écriture, et il inaugure l'interprétation historique dont on devait tant abuser plus tard. Il n'applique encore ces principes qu'à la littérature d'Israël, non à l'histoire du peuple d'Israël lui-même, dont il élimine seulement les faits miraculeux, mais le pas le plus important est fait; il a déblayé le chemin à ses succès -