J. Martineau, A Study of Spinox.a, p

2. Ethica, part, iv, propos. 68, Scholion, t. i, p. 377; Irad. Saisset, L. in, p. 2\3,

aucun intermédiaire corporel il communique son essence à notre âme, il est vrai néanmoins qu'un homme, pour comprendre par la seule force de son âme des vérités qui ne sont pas contenues dans les premiers principes de la connaissance humaine et n'en peuvent être déduites, devait posséder une âme bien supérieure à la nôtre et bien plu^^ excellente. Aussi je ne crois pas que personne ait jamais atteintce degré éminent de perfection, hormis Jésus-Christ, à qui furent révélés immédiatement, sans paroles et san^ visions, ces décrets de Dieu qui mènent Thomme au salut. Dieu se manifesta donc aux Apôtres par l'âme de Jésus- Christ, comme il avait fait à Moïse par une voix aérienne ; et c'est pourquoi Ton peut dire que la voix du Christ, comme celle qu'entendait Moïse, était la voix de Dieu. On peut dire aussi dans ce même sens que la sagesse de Dieu, j'entends une sagesse plus qu'humaine, s'est revêtue de notre nature dans la personne de Jésus-Christ, et que Jésus-Christ a été la voie du salut ^.

Jésus-Christ n'est donc pas seulement l'organe de la révélation divine, mais la révélation divine ellemême, « la bouche de Dieu, » comme il s'exprime plus loin :

Il faut admettre que le Christ, bien qu'il paraisse, lui aussi, avoir prescrit des lois au nom de Dieu, comprenait les choses dans leur vérité d'une manière adéquate. Car le Christ a moins été un prophète que la bouche même de Dieu... C'est donc un principe bien établi que Jésus-Christ a conçu la révélation divine en elle-même d'une manière adéquate ^.

1. Tract, theolog. polit., i, 22-23, t. m, p. 22; traduct. Saissel. Œuvres, édit. 1861, t. ii, p. 23.

2. Tract, theol. polit., w, 31, t. m, p. 68; tiaducl. S;iis<e(, l. iT, p. 80-81.