V. l'authenticité de saint JEAN

de grâces, ainsi que son objet, est celui de la prière que Jésus fait pour les siens après la Cène.

L'Église primitive tout entière dépose ainsi en faveur de l'authenticité de saint Jean. Le canon de Miiratori nous atteste la foi de l'Église romaine, en 170; saint Théophile d'Antioche, celle de l'ÉgUse de Syrie en 181 ; saint Irénée, évêque de Lyon, vers la même époque, celle de l'Asie Mineure d'où il est originaire et où l'Évangile a été composé, et celle de la Gaule où il est évêque: peu de temps après, en Egypte, le savant Clément d'Alexandrie énumère les quatre Évangiles canoniques et en particulier celui de saint Jean \ qui est commenté quelques années plus tard par son disciple Origène; entre 193 et 217, Tertulhen le cite de même à Carthage en Afrique ^ Il n'y a donc aucune partie de TÉgUse où rÉvangile de saint Jean ne soit reçu au second siècle comme Foeuvre de cet Apôtre, et dès lors Tancienne Italique qui le contient est répandue dans toute l'ÉgUse latine, comme la Peschito syriaque, qui est également du second siècle et le renferme aussi, est répandue parmi les chrétiens de Syrie. In usu est nostrorum , « on en fait usage parmi nous, » dit Tertullien% en parlant de la vieille Vulgate, expressions qui supposent un usage général et remontant à plusieurs années *.

^ Voir son texte plus haut, p. 252. Le Pasteur d'Herraas, composé à Rome vers 140-150, contient aussi des allusions à saint Jean. Voir Zahn, Der Hirte des Hermas, 1868, p. 467-476 ; 0. Holtzmann, Johannes evangelium, in-8o, Darmstadt, 1887, p. 182.

2 Nous avons rapporté son texte plus haut, p. 253.

3 Tertullien, Adv. Pra.v., 5, t. ii, col. 160.

* Voir Ronsch, Itala und Vulgata, 1869, p. 2 et suiv.