V. INTEGRITE DE SAINT JEAN
ARTICLE II
INTÉGRITÉ DE l'ÉVANGILE DE SAINT JEAN.
Les observations que nous venons de faire sur le style de saint Jean nous serviront pour constater l'intégrité de son Évangile. On a nié Taulhenticité du dernier chal'jitre qui est comme un supplément ou un appendice. Hugo Grotius Ta attaqué le premier^ et il a eu depuis dans le camp des rationalistes de nombreux imitateurs -. Mais tous les manuscrits des Évangiles protestent contre Fassertion de la critique négative, car ils contiennent tous le chapitre final.
Le passage le plus contesté de l'Évangile de saint Jean est l'histoire de la femme adultère l Beaucoup de critiques le rejettent comme une interpolation, parce qu'on ne le lit pas dans un grand nombre de manuscrits importants, tels que le Codex Sinaiticus, le Codex Vaticanus , le Codex Alexandrinus, le Codex Regius de Paris, qui sont du iv*" ou y"" siècle \ et beaucoup d'autres encore.
^ H. Grotius, Anaotationes in libros Evangtiliorum, in Joa., xx, (30) et XXI, 24, Amsterdam, 1641, p. 1025-1026, 1031.
2 On peut en voir le détail dans W. Grimm (Erscli et Gruber, Allgemeine Enryklopddie, sect. ii, t. xxii, p. 55).
3 Joa., vil, 53-viii, 11. Voir J. Corluy, Commentarium in Evanfjelium S. Joannis , 2^ édit., in-8o, Gand, 1880, p. 206-213, et Uintéfp'ité des Évangiles en face de la critique , dans les Études religifuses , janvier et février 1877, p. 65-74, 145-158. Voir ibid., p. 59-65, pour le verset 4 du ch. v de. saint Jean.
'* Sur ces divers manuscrits, voir le Manuel biblique, 7" édit., t. I, n. 109, p. 181.
Il manque également dans la plupart des versions, la syriaque de Cureton, la Peschito et la traduction de Philoxène, dans la version gothique d'Ulfilas, dans la plus grande partie des manuscrits coptes, dans quelques manuscrits arméniens, dans les meilleurs manuscrits de la version Italique. Les Pères grecs qui ont commenté l'Évangile de saint Jean omettent ce passage dans leurs commentaires : Origène, Apollinaire, Théodore de Mopsueste, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome, saint Basile, etc. Parmi les Pères latins, Tertullien et saint Cyprien ne le connaissent pas non plus. Enfin le style de ce morceau diffère du style de saint Jean; on y lit, par exemple, « tout le peuple, » au Heu de « la multitude S » etc., et il ne se rattache que difficilement à ce qui précède et à ce qui suit.
On ne saurait méconnaître que tous ces arguments ont quelque poids; ils ne suffisent pas cependant pour rejeter Tauthenticité de ce passage évangélique. Plusieurs manuscrits onciaux le contiennent^, entre autres le manuscrit D de Cambridge, qui n'est que du vi" siècle, il est vrai, mais représente des exemplaires beaucoup plus anciens qu'on peut faire remonter au second siècle. On le retrouve aussi dans plus de trois cents manuscrits minuscules. Six évangéliaires et d'autres manuscrits indiquent qu'on doit le lire dans les fêtes de sainte Pélagie, de sainte Théodora, de sainte Eudoxie et de sainte Marie Égyptienne. Quant aux versions, la
* nà; 6 >.ao';, au lieu de 6 oy/.o;, Joa., VIII, 2; vnriu.y-o , pour ÉVia^sv, y. 5; àvaaapnnTû;, pour àjxapTiav oùx. £"/,c>>v, t. 7, etc. - Ceux qui sont désignés par les lettres D, F, G, H, K, U, r.
