X. ÉPÎTRE DE SAI.NT PAUL AUX HÉBP.ErX

par la mort du testateur, notre Sauveur*: sa passion et son sang nous purifiant de nos péchés^. Les recommandations morales sont aussi semblables : \-ivre en paix avec tout le monde'; pratiquer l'hospitalité ^ la patience^, etc. ; c'est partout en un mot la doctrine comme l'esprit de saint PauP. Le vœu final, par lequel il souhaite la grâce de Dieu ' à ses correspondants, en terminant chacune de ses lettres , et qui lui est exclusivement propre, se ht dans la lettre aux Hébreux comme dans les treize autres lettres du grand Apôtre , et Ton peut bien dire que c'est là comme sa signature, puisque cette formule n'a été employée que par lui.

La grâce que saint Paul souhaite aux fidèles , c'est , comme il l'explique lui-même, « la communication de

^ Gai., III, 15-17 et Heb., ix, 15-47.

2 Rom., V, 9 et Heb., ix, 14, 28.

3 Rom., XII, 18 ; II Cor., viii, 21 et Heb., xii, 14. * Rom., XII, 13 et Heb., xiii, 2.

'^ II Cor., XI, 4, etc., et Heb., vr, 12; x, 36: xii. 1.

6 Cî.Justitia Dei per plein, dit saint Paul, Rom., m, 22 ; Justitia quse per fidem est, dit-il, Heb., xi, 7. Cf. Rom., iv, 5, 9,11, 13, 22: X, 6; Gai., m, 6; Phil., m, 9.

' Nous lisons Rom., xvi, 24 : Gratta Domini nostri Jesn Christi cum omnibus lobis (et ihid., 20) ;I Cor., xvi, 23 : Gratia Domini nostri Jesu Christi vohiscum; II Cor., xiii, 13 : Gratia Domini nostri Jesu Christi... cum omnibus io6is;Gal.,vi, 18 : Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro; Eph., vi, 24 : Gratia cum omnibus; Pliil., IV, 23 : Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spiritu vestro; Coloss., IV, 18 : Gratia lobiscum; I Thess., v, 28 : Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum; II Thess., m, 18 : Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis; I Tim., vi, 21 : Gratia tecum; II Tim., IV, 22 : Gratia vobiscum; Tit., m, 15 : Gratia Dei cum omnibus vobis; Philémon, 25 : Gratia Domini nostri Jesu Christi cum spintu vestro; Heb., xiii, 25 : Gratia cum omnibus vobis.

l'Esprit-Saint*. « Ses écrits sont la partie de nos Saints Livres qui nous en fait le mieux connaître la nature : il est le théologien de la grâce. Dansl'Épître aux Hébreux, non seulement il la désire, en concluant, pour ceux à qui il s'adresse , mais au cours de son exposition il en parle comme dans ses autres lettres : c'est Jésus-Christ qui est pour nous la source de la grâce ^; nous l'obtenons de lui par la prière^ ; elle nous a été méritée par la passion de Notre-Seigneur* ; elle est un don du Saint-Esprit % lequel nous met en état de servir Dieu d'une manière qui lui soit agréable^; c'est donc le meilleur bien que nous puissions désirer' et nous devons prendre bien garde de n'en jamais rien perdre ^

Nous pourrions montrer de même la foi , l'espérance et la charité envisagées d'une façon semblable dans l'Epître aux Hébreux et dans les autres écrits de saint Paul, et multiplier les rapprochements analogues; mais ce qui vient d'être dit est d'autant plus suffisant que les rationahstes qui nient l'authenticité de cette lettre sont forcés d'y reconnaître la doctrine du grand Apôtre. Ils prétendent expliquer cette similitude d'idées, il est vrai, en soutenant que nous avons affaire ici à un disciple de saint Paul ; mais leur explication est inadmissible , car

1 II Cor., XIII, 13.

2 Heb., IV, 16 et Rom., i, 5; vu, 25; II Cor., viii, 9, etc.

3 Heb., IV, 16 et I Cor., vu, 4.

* Heb., II, 9 ; X, 10 et Rom., v, 9.

s Heb., X, 29 et Rom., v, 5 ; Gai, iv, 6.

^ Heb., XII, 28 et Rom,, xiv, 17-18; viii, 26 ; I Cor., xii, 3, etc.

"' Heb., XIII, 9 et I Tim., iv, 14, etc.

8 Heb., XII, 15 et II Cor., vi, 1 ; I Tim., iv, 14.