II. DOCTRINE DES PSAUMES

ces faux docteurs restreignaient aux Juifs le commandement de l'amour et approuvaient les sentiments de haine, les désirs et les actes de vengeance contre les païens. Les paroles de Théodoret doivent donc être en partie atténuées pour être exactes. Cependant il reste toujours vrai que l'Evangile a perfectionné la loi antique et que le Sauveur demande au chrétien des sentiments plus élevés, plus* nobles et plus généreux; il veut que nous détestions le mal, mais non la personne de celui qui le commet. C'est ce qu'a développé saint Jean Chrysostome, expliquant ce passage des Psaumes : « Je hais, Seigneur, ceux qui vous haïssent... Je les hais d'une haine parfaite ^ » « Maintenant, dit-il, il nous est demandé une philosophie plus haute... Autrefois... les [Juifs] avaient ordre de haïr non seulement l'impiété mais aussi les impies , de peur que leur amitié ne devînt une occasion d'égarement. Dieu leur interdit donc tout rapport et toute relation , et il les entoure d'un rempart de tous côtés. Mais à présent, parce qu'il nous a élevés à une philosophie plus haute et qu'il nous a placés audessus du danger, il nous ordonne de les laisser approcher et de les consolera » Évidemment le chrétien qui récite les Psaumes doit être pénétré de l'esprit évangélique et de ses dispositions élevées; en souhaitant la ruine de l'impiété, et en apphquant au mal les vœux du Psalmiste, il doit souhaiter de plus que le pécheur se convertisse et qu'il vive :

* Ps. cxxxviii (hébreu, cxxxix), 21, '22.

- S. Jean Chrysostome. Hom. xxxiii , 4-5, m / Cor., xiii, t. lxi, col. 282. Cf. Matt., v, 38-39; Luc, ix, 54-5G.

54 n. LES PSAUMES.

Couvrez la face [de vos ennemis] d'opprobre

Afin qu'ils recherchent votre nom, ô Jéhovah!

Qu'ils soient couverts de confusion et remplis de terreur à jamais,

Qu'ils rougissent de honte, qu'ils périssent,

Et qu'ils reconnaissent , ô Jéhovah ,

Que vous êtes le seul Très-Haut sur toute la terre '.

La seconde objection qu'on allègue contre la doctrine des psaumes, c'est de réduire les espérances de l'homme à la vie présente et de ne voir rien au delà des biens de ce monde. « Les faibles lueurs de l'espérance de Timmortalité. dit Stanley, sont à peine plus ternes dans le silence du Pentateuque ou le sombre désespoir de l'Ecclésiaste, que dans les Psaumes 30, 49 et 88 (selon l'hébreu) ^ »

Il est vrai que les auteurs des Psaumes ne parlent point de la vie future comme les écrivains du Nouveau Testament, mais cela ne doit point nous surprendre. Les portes du ciel n'ont pas été ouvertes à l'homme avant l'Ascension de Notre-Seigneur^. Jésus-Christ s'était réservé de faire le plein jour sur cette grande vérité de la vie future, dont la nature ne peut nous être connue que par la révélation. En expiant nos péchés, il nous rendit dignes de jouir des récompenses éternelles, et il souleva le voile qui nous en avait jusqu'alors caché en partie les mystères : il nous montra le terrible châtiment qui attend le pécheur impénitent et les joies ineffables que goûte dans le royaume de son Père le

1 Ps. LXXXIII (Vulg. LXXXIl), 17-19.

2 A. p. Stanley, The Jewish Church, t. ii , p. 128.

3 Où^E^o) ^E^oTo èatt'ç àvacTTàTsw: gxot,?, disait Jules Africain.