III. LE CANTIQUE DES CANTIQUES

La Synagogue Feiitendait de l'union de Jéhovah; les chrétiens l'expliquent de l'union de Jésus-Christ avec rame dévote*. Le rationalisme rejette cette seconde interprétation plus encore que la première ^ parce qu'il ne peut admettre que l'auteur sacré ait eu le don de prophétie et ait pensé à Notre-Seigneur Jésus-Christ. Nous n'avons pas à établir ici tel sens |jlutôt que tel autre. L'Église croit à l'inspiration des Livres Saints; nous y croyons avec elle, nous acceptons son autorité et son interprétation ; la critique incrédule ne croit à rien de surnaturel, ce n'est pas le lieu de prouver dans cet ouvrage qu'elle a tort; il nous suffit d'avoir montré que le Cantique est un poème allégorique, comme tant d'autres poèmes populaires en Orient.

* Nous parlons de l'interprétation la plus commune. En général , rallégorie est susceptible d'interprétations diverses, comme la plupart des paraboles de l'Evangile. Plusieurs peuvent être légitimes d'autres sont abusives, comme par exemple celle de M. Noack, professeur à l'Université de Giessen , qui a vu dans le Cantique des cantiques une allégorie politique : d'après lui, c'est un poème qui célèbre ralliance du royaume d'Israël avec le pharaon d'Egypte Tharaka. L. Noack, Tharraqah und Sunamith , das Hohelied in seinem geschichtlichen und landschaftlkhen Hintergrund , in-8°, Leipzig, 1869. Cf. rJ.-E.Xeith, Koheleth und Hoheslied, in-8\ Vienne, 1878, p. 285.

- Ed. lîeuss, Le Cantique des cantiques , p. 5-G.

SECTION IV

LA SAGESSE ET l'eCCLÉSIASTIQUE.