AUTHENTICITÉ DE LA T" PARTIE DE DANIEL

tiennes parles Hellènes, devaient être particulièrement recherchés des Asiatiques, grands amateurs d'harmonie. Comme il arrive toujours dans Timportation des marchandises exotiques, le nom étranger s'introduisait avec l'objet même et l'instrument gardait son nom grec à la cour de Nabuchodonosor.

Mais les Asiatiques ne connaissaient pas seulement les Grecs par intermédiaire. Nous savons par les auteurs anciens que les rois de Ninive avaient eu des rapports directs avec eux. Bérose raconte que Sennachérib vainquit une armée grecque en Cilicie * ; Abydène nous apprend que le fils de Sennachérib, Asaraddon, qu'il appelle Axerdis , avait à sa solde des auxiliaires grecs ^. Ces deux princes furent l'un et l'autre maîtres de Babylone. Nous trouvons d'ailleurs à Babylone même, et dans l'armée de Nabuchodonosor. le frère du poète Alcée, Antiménidas ^ Quoi donc d'étonnant que des mots grecs fussent connus à la cour de Nabuchodonosor*?

Le miracle qui s'accomplit, à l'occasion delà fête dont nous venons de parler, en faveur des compagnons de Daniel et un miracle analogue qui sauva plus tard le prophète lui-même de la gueule des lions fournissent à M. Kuenen d'autres objections.

* Bérose, Historkoruin Grœcorum Fragmenta, édit. Didot, t. ii, p. 504.

- Abydène , dans Eusèbe, Chron. ann., édit. Aucher, i, 53. 3 Alcée, dans Strabon, XIII, ii, 3. Cf. M. von Niebuhr, Geschichte Assurs, p. 206, 2; E. F. C. Rosenmfiller, Daniel, 1832, p. 14.

* Sur les mots grecs du livre de Daniel, voir aussi Archivio di letteratura biblica, t. ii, p. 90-93 : Fabre d'Envieu, L' livre du prophète Daniel, t. i, p. 83-106.

186 IV. DAxMEL.

S'il faut en croire les chapitres m, vi', Nébucadnetzar aurait ordonné à tous ses sujets indistinctement, malgré toutes les différences d'origine et de religion, d'adorer une seule et même image; et Darius à son tour aurait publié uq édit tendant à supprimer pendant un mois entier tout exercice de culte dans sa vaste monarchie ; les deux rois auraient reconnu, sans aucune réserve, la souveraineté absolue du dieu d'Israël , et cela sans que des événements aussi prodigieux eussent laissé la moindre trace dans la littérature ou dans l'histoire. [Ces] chapitres...- contiennent encore d'autres invraisemblances ; la statue que fait élever le roi aurait été dix fois plus haute que large, et, malgré ses proportions colossales, elle aurait été entièrement d'or. La fosse aux lions aurait été une espèce de puits fermé au moyen d'une pierre ^.

Les faits sont un peu défigurés dans l'exposé qu'en fait M. Kuenen. <( Les deux rois » n'avaient pas « reconnu, sans aucune réserve, la souveraineté absolue du Dieu d'Israël; » ils n'avaient pas abjuré le polythéisme et leur propre religion , ils avaient confessé seulement la puissance de Jéhovah , Dieu d'Israël, ce qui dans leur pensée se concihait sans peine avec leurs croyances religieuses, parce que, d'après ces croyances, chaque peuple avait son dieu, dieu réel et véritable. Nabuchodonosor, dans la proclamation à son peuple , fait profession expresse de paganisme : il parle de Daniel , qui est

' Dan., III, 1-6, 28, 29 ; vi, 7-10, 26-28. 2. Dan., ni, 1; vi, 17, 18, 24.

3 A. Kuenen, Histoire critique de l'Ancien Testament, t. n, p. 559-560.

Le dieu Nébo.

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appelé dans la langue chaldéenne, Baltassar « d'après le nom de mon Dieu ^ » (Bel), dit-il, « et il parle trois fois expressément « des dieux-. » Pour Darius, en louant le Dieu d'Israël, il fit ce que fit Cyrus lui-même, par rapport aux dieux babyloniens, comme nous l'attestent les inscriptions de ce prince récemment découvertes :.

:26. A l'œuvre de la réparation du sanctuaire de Marduk, le Dieu grand, je m'occupai.

"27. A moi [Cyrus,] le roi, son adorateur, et à Cambyse, mon fils, le rejeton de mon cœur et à ma fidèle armée,

;28. [Mardukj accorda gracieusement sa faveur...