VIII. THOMAS CHUBB

anglais a condamné sans le vouloir ses propres doctrines, quand il a écrit dans ses Œuvres posthumes :

Si la révélation pouvait me fournir des connaissances utiles, une meilleure règle de vie, de plus puissantes excitations à la pratique de la vertu et de la vraie religion que je n'en possède maintenant, et me rendre ainsi plus sage et meilleur, alors, je le reconnais, la croyance (à la révélation) me serait avantageuse en proportion du progrès qu'elle me ferait accomplir '.

Qui donc peut nier que le Christianisme n'ait fait accomplir des progrès à la science de la morale? Thomas Chubb osait prétendre, il est vrai, que sa raison avait été pour lui un meilleur maître que l'Écriture, mais ses écrits lui donnent le démenti le plus formel. Sa raison, « ce guide infaillible, cette règle éternelle et invariable du bien et du maP, » comme il l'appelle, l'avait amené à nier la Providence particulière, à abandonner la prière, à douter de la spiritualité et de l'immortalité de l'âme, à restreindre le jugement dernier à une petite partie de l'espèce humaine, à soutenir que Dieu ne demanderait compte que des péchés publics, et non des fautes purement personnelles, ou des injures faites soit à Dieu soit à des particuliers. L'Ecriture est assurément un meilleur guide moral que la raison de Chubb, puisqu'elle nous enseigne à éviter tout ce qui est mauvais, même les pensées et les désirs coupables, et qu'elle nous apprend qu'il y a une autre vie pour servir de sanction à la vie présente.

' Th. Chubb, Posthuinous WorJa^ , t. ii, p. 32. - Tli. Chubb, Posthuinous Works, t. m, p. 2V.\