SENTIMENT. IIS

jques. Cela nous conduirait beaucoup ma les ramener toutes à un principe créature vivante (et par conséquent aussi l'homme) poursuit ici-bas, est de s'adapter & son milieu et d'adapter son milieu à soi. Or, comme nous l'avons déjà montré, au point de vue psychologique el social, s'adapter & son milieu teut dire se rendre pareil à ses semblables ; adapter son milieu à soi veut dire rendre ses semblables pareils h soi. L'apAtre qui Iravaille à convertir les foules n'a d'autre but que de les rendre semblables à lui-même. Donc, consciemment ou inconsciemment, il cherche à obtenir une jouissance, puisque c'en est une que d'adapter son milieu à soi. Aimer n'est pas autre chose que couloir créer des similitudes, des eurhythmics psychologiques. Tînt que les Russes, par exemple, n'aimeront pas les Polonaig, ils ne pourront pas se les assimiler. En effet, assimiler veut dire rendre semblable & soi. Or, aussi longtemps que les Russes refuseront aux Polonais les droits qu'ils possèdent euxmêmes, les Polonais ne pourront pas devenir semblables aux Busses.

La société n'est {>as un but en elle-même, mais un moyen de réaliser les ans individuelles. Aussi l'adaptation au milieu social est impliquée dans un phénomène plus vaste qui est l'adaptation au milieu cosmique. C'est là le but suprême de Dotre activité. Or si nous jugeons que, par l'adoption des idées Ft des opinions d'un autre homme, nous pouvons nous approcher de ce but {c'est-à-dire en termes usuels augmenter notre bien-être) nous sommes portés à nous soumettre à la direction de cet bomme. Tel serait le cas d'un individu qui, ayant à se rendre à un endroit ofi conduit un train éclair, préférera y monter plutôt que de faire la route à pied, mais en perdant beaucoup de temps et en éprouvant de grandes fatigues.

L'amour a deux phases, comme l'adaptation elle-même : il est passif ou actif. C'est une tendance à vouloir se soumettre k ceux que l'on juge supérieurs à soi et à vouloir soumettre ceux que l'on juge inférieurs. Tant que ce genre de subordination ne se produit pas, il ne forme pas de lien d'affeclion. Hais, précisément, ceux à qui nous nous soumettons avec le plus de plaisir (donc avec le moins de résistance, donc le plus

vite) sont ceux que nous aimons; ceux à qui nous voulons donner toute notre âme (c'est-à-dire que nous voulons rendre aussi semblables h nous-mêmes que faire se peut, donc nous soumettre le plus complètement) sont aussi ceux que nous aimons. Tout désir de se subordonner et de subordonner est

Nature 11 etoent, pour ûxer les rapports dans lesquels vont se placer deuX êtres, pour déterminer quel sera le maître et quel sera l'élève, pour savoir qui commandera et qui obéira dans l'intérêt du groupe, il faut une épreuve. Cette épreuve esi une lutte. Tout rapprochement de deux ou de plusieurs individus peut amener les trois conséquences suivantes : l'indiETérence, l'antipathie, la sympathie. Dans les deux premiers cas on se sépare sans souvenir et sans regret; aucun lien ne se forme. Mais si l'attrait prend le dessus, la lutte commence. Voyez deux jeunes gens, quand ils se sentent attirés l'un vers l'aulre, que d'entretiens enflammés, que d'ardeur I Ce sont àa conversations sans fm où chacun donne son jlme à pleines mains. Or que veut dire donner son àme ? C'est communiquer k un autre toutes ses idées et ses sentiments, sans laisser le moindre recoin de son être qui ne soit mis à nu. Mais pourquoi cette merveilleuse exubérance? pourquoi toute cette ardeur? Parce qu'en donnant son âme, on veut prendre celle duo autre. Si les entretiens enflammés ne sont pas compris, s'il? ne trouvent pas d'écho, le feu s'éteint, le silence arrive, io? lèvres se ferment, l'Ame endolorie se replie en clle-niâuie. Aimer, donner son cœur, c'est avoir l'âpre désir de faire que l'être qui nous plaît devienne un autre nans-nième que notre pensée et nos sentiments so reflùtent ou lui comme duns le plus fidèle des miroirs. Deux âmes d'une valeur semblahle ne peuvent pas se rencontrer dans la nature où tout est variété inlinie. Déa qu'un lien daflection se forme entre deux individus, l'un se subordonne forcément à l'autre dans une certaine mesure ; la sympathie est donc une lutte, puisqu'elle a toujours pour résultat une victoire et une défaite. Seulement l'amour e^t la forme la plus parfaite de la lutte pour l'existence; se foire aimer de qucli|u'un, c'est soumettre une autre créature & nos fins individuelles et la soumettre de la façon la plus absolue. Trois facteurs peuvent constituer des rapporta entre les hommes :

la crainte (c'est-à-dire ie désir de se soustraire à l'intérêt (c'est-à-dire l'espoir d'obtenir une joiiissanct el enfin l'affection (c'est-à-dire la certitude d'obtenii ssnee morale). De ces trois facteurs le dernier est \i saut. On peut espérer se soustraire fi un châtiment ; peut pas se soustraire à un sentiment, parce qu'on Ii son cœur. D"autre part, la jouissance est d'autant qu'elle affecte plus profondément nott centres ner les jouissances psychiques l'emportent sur les pb)'siques et, dans la catégorie des jouissances psy émotions affectives l'emportent sur les manifeslatior intellectuelles. Par conséquent l'homme renoncera ment à une satisfaction matérielle qu'à une satisfact el la sympathie aura plus de force que l'intérêt. Fai homme de la vie de notre être, c'est acquérir en lui dévoué et fidèle. L'amour est le plus puissant facte grès de l'humanité. Il donne aux âmes faibles, par 1' aux âmes fortes, par le commandement, un ressort l'énergie.

Si on assiste seul à un spectacle, on a moins de dans une salle pleine. Toute émotion partagée aug lensité ; toute émotion communiquée est une jouisse généralement quand les hommes peuvent agir sur qu'ils commettent les actions les plus héroïques admirables.

Le sentiment joue un râle aussi important dans 1 internationales que dans les relations privées, ou, ] plus exactecpent, il joue le premier rôle. Toute l'acti' qaed'un homme a pour résultante une certaine manièi Toutes nos connaissances, nos impressions, nos ém' Irjbuent à donner à notre sentiment une nature p La pensée elle-même, si importante qu'elle soit comc talion psychologique, n'est qu'une instance inférieu et englobée par le sentiment'.

TEES DANS LE PASSÉ ET LE sentîmenl est-il prépondén inQits d'intérêt d'une impo -églés par quelques heures longues et sanglantes guei nutuelle de la part des ar Upalhies nationales ont fai ijourd'hui toute l'histoire stion de l'Alsace-Lorraine.

lartie (88 p. 100) un dialei 1 plus facile d'apprendre 1 Après 1871, Us ont per imes, mais ils en ont gagné :out bénéRce. Aucun droit i violé après la conquête ; i :omme ils en envoyaient t allemand n'est pas pli mçais ; au contraire, sous sur. Il semblerait donc que ; accepter le nouvel ordi ens n'ont aucune sympathi ' la France. Certes, si l'Ai Ëbarrasser du joug françaÏ!

lèse débarrasser du joug serait toute différente. Oi hie (donc de sentiment) qu des événements historique:

i le monde entier.' 1860, Garibaldi, pressé pe b. deux doigts de sa perte

3 rien remue dini notre ime. H& 'ime, on pirvianne II noua fui u niariige, cette proposition : u I emuer jusqu'aux replis les plus sian éprouvée peut alors nous | ide orale ou écrite en faveur do li le sentiment et non pas la coDCi ■ diclé tous les actes merveillei

Alsaciens «ubissent maintenant

leront traités exactement comme

péril, des marins d'une frégate angl&ise, le /teno à terre et vinrent à son secours. Cet appui qui de François II, décida le sort du royaume de Na i accomplir l'unité de l'Italie.

Qu'est-ce qui pousse les marins du Renom Torte h Garibaidi? (Us agirent de leur propre i n'avaieut aucun ordre de leur gouvernement. que leur inspirait l'Italie? D'où venait cette même ? De la grandeur littéraire et artistique mer^-eilleuses cathédrales de Pise, de Sienne, Florence, les innombrables chefs-d'œuvre de Michel-Ange, des Ghiberti et des Donatello, Dante, des Pétrarque et des Léopardi rends des services au pays qui les avait créés.

Une haute culture intellectuelle, une civili une élite élégante et rafQnée ont une valei point de vue de la lutte pour l'existence, car < la sympathie*. On peut dire sans crainte de toute société n'ayant pas su produire cette ch s'appelle la distinction périra infailliblement exercé une si grande inlluencfi au xviii* siècle, «es modes et son art se sont imposés à toute l'exquise politesse et h l'élëgance de son aristi doit en partie. Si le dialecte attique l'a empo autres dialectes de la Grèce, ce n'est pas seulei la supériorité littéraire et mentale des Athéni< cause de leur urbanité, de leur caractère biei la sympathie qu'ils savaient inspirer. On allai

1. Il KmblB que des gens vivant sans produira d DDE seulcmenl dos non-valeura, mais encore des nuisance dapt, ces gens créent l'ëliKO^ce des mœara, U délicatca^ distinction des manières, ils rendent des services qui se tri par des b6néflceB malârials fort considérables et par dos t ne le sont pas moins. Si la mode parisienne s'impose n enlier, ci elle amène un immense mouvement d'affaires vre) qu'on le doit en partie. Hicn loin de nous U pensai de ne rien faire. Nous peinons, au contraire, que dans [npperoat le* déEteuvrâs de la réprobaLion dnui elles i let femmes de mœura irrégulièrea. Noua voulons dire i n'est pas forcément do l'ordra économique, que produi sentiments «st une fonction sociale aussi importante, sii que de produire des ricbesses.

LES LUTTES DANS LE PASSÉ ET LE PRÉSENT, r à Athènes qu'à Sparte. Athènes devînt un centre où it Bâr de trouver le plaisir sous toutes ses formes. Le ir qui avait séjourné une fois dans la cité de Minerve, iquis par elle. Il adoptait son langage, ses modes, ses [lentré dans son pays, le voyageur répandait ces -utour de lui et l'influence d'Athènes rayonnait au loin. )ue dans une certaine mesure, aujourd'hui, le rôle nés jouait dans l'antiquité. Mais certes, si les Parisiens arisiennes étaient raides, hargneux, exclusifs et rogues, id nombre d'étrangers qui vont maintenant s'amuser lier à Paris, auraient évité cette ville. La France y îerdu de nombreux avantages. Inspirer la sympathie c une force, peut-être faudrait-il dire la plus grande :es.

en somme par l'ensemble des qualités morales et inlel- 3s, par le don de séduction, par une haute culture, par oppement artistique, par une ardente curiosité pour les hes de la science et les spéculations de la philosophie ays se rend intéressant et sympathique à ses voisins. Or le sympathique attire l'étranger. L'étranger apporte des Quvelles et active le mouvement intellectuel. Ce mouvevorise les spéculations philosophiques. Une bonne méihilosophique contribue & l'avancement des sciences. ;nces poussent aux améliorations techniques et au parlement des institutions sociales. A leur tour ces deux : augmentent la richesse, et la richesse crée la puissance e. Tout se lient dans l'univers, en sorte que le peuple le tnpathique sera, toutes choses égales d'ailleurs, le plus t'.

ins pays attirent l'étranger par la beauté de leurs sites I trésors artistiques. Mais si les habitants ne sont pas is et hospitaliers, l'étranger n'entre en contact avec les !s que par ses relations avec les guides et les aubergistes, néfîce de sa présence est sensiblement diminué. semble des manifestations psychiques d'une société, c'esta religion, la philosophie, la science, les arts et la litté-

u livre suivant, te cliapitre Sur la croissance et la dicroissanee des

LE SENTIMENT, rature, les institutions, les coutumes et les tnœur qne nous appelons la civilisation d'un groupe s de civilisation luttent les ude contre les autres e <igales d'ailleurs, le type le plus parfait l'empor les Romains se sont trouvés en contact avec les salion hellénique a exercé sur eux une infli puissantes, lis ont adopté la science, la philoso: même en partie la langue des Grecs. Le gret dans toutes les écoles de l'Occident. Tout bom tenu de le savoir. Marc-Aurèle parlait mieux le j et c'est dans le premier de ces idiomes qu'il écr Si ce mouvement avait duré plus longtemps, l'It être été hellénisée, comme le lut l'Asie Mineui Dation romaine.

Une civilisation comprend non seulement l'e ctiltés mentales, mais aussi l'ensemble des faculti nation. Une société où les sentiments seront g ni art raffiné, ni manières séduisantes, quelle c Eance de son développement intellectuel. Elle p peu la sympathie et aura une faible puissance d't Prussiens n'ont pas su beaucoup se faire aimei aussi la p russification de ce pays rencontre-t-el très considérables. Les Welehes sont mieux pari Temement français, écrivait M. Boeckh en 1859, pandre la culture intellectuelle (en Alsace) par l'i la langue française. Il cherche et trouve un ap Allemands qui habitent dans les limiteffde so Ainsi, du témoignage même des publicistes d Alsaciens voulaient s'assimiler la culture françj Evidemment parce que les Français avalent su 1 sympathies.

Il va sans dire que la lutte pour l'existence, si sentiments, est absolument impraticable par le ployée directement. On ne peut pas se faire aim seule manière de se rendre sympathique est qualités qui vous rendent tel. Si une société ^pi ration pour la culture intellectuelle d'uae antre, i