I. Voy. Str«chej-. f/nrff, p. Î

leurs de journaux, toujours à l'alTûl des goôts du public, n leur donneraient pas une place si considérable dans leurs publi cations.

L'élite qui se forme dans toute société, en vertu des loi sociales, élabore les senliments. C'est elle qui décide ce qui et gentlemen like et ce qui ne l'est pas. Le reste du peuple sui cette élite par imitation. Les individus possédant les plu grandes fortunes d'un pays, peuvent ne pas remplir conve nablemenl la fonction qui leur est dévolue. Alors la so ciété tombe dans un état pathologique. Mais ce n'est pas dire qu'une société civilisée puisse se passer de cet organe spé cial, qui est l'élite intellectuelle. Les sociétés ou l'aristocratî n'accomplira pas son devoir périront plus vite que celles oi elle l'accomplira. Quand la concurrence mentale atteindra un tension plus forte, l'obligation d'accomplir son devoir s'impo sera à. l'élite d'une façon plus impérieuse. Peut-être que le sociétés futures, comme la société romaine, arriveront à orga niser cette Élite, c'est-à-dire à lui donner certains privilège spéciaux, en échange de certains services spéciaux, qu'elle exigeront d'elle'. En dehors de l'élile, c'est le clergé qui éla bore les senliments d'une société, mais plus par le culte et pa l'exemple que par la prédication directe. Le peuple a les yeu: Sxés sur son clergé, comme sur son aristocratie. Selon que l niveau moral du prêtre sera plus ou moins élevé, le niveai social aura tendance à monter ou à descendre. Quant au culte selon qu'il sera plus pur ou plus bassement naturaliste, il exer cera une action bienfaisante ou malfaisante. Dans ce domaine comme dans tous ies autres, c'est la concurrence qui climinen îes religions inférieures. Comme la lutte intellectuelle ne sert possible que par la liberté politique, elle entraînera naturelle ment la liberté religieuse, c'est-à-dire qu'elle soumettra lei

I. Uieui rariBiocFiitie aer& organif^ëo. plus par raiiei seront les sociétés. Li première condition pour qu'une aristocratio accomplisse son devoir, c'est d'ètn ouverte, c'est d'admettre toutes les capacités nouvelles, mais aussi de rejeté impitoyablement de son soin tous les individus qui n'accomplissent pas 1. fonction spéciale dévolue à l'organe. Sans doute, l'indépendance écnnomiqui e«t un des premiers éléments nécesnircs pour Taire partie d'une élite i ma) cette indépendance est le résultat des go&ts individuels. Telle personuo, con tente de posséder une potite fortune, s'adonnera aui besoins purement Intel Icctuels, quand une autre, avec une fortune décuple, voudra encore l'tufrmonte ets'nccupera de besognes éronnmir|ues.

cultes à une concurrence plue forte. C'est elle qui forcera eniln le prêtre k ne plus compter sur l'appui du gouvernement, mais seulement sur ses propres mérites.

En dernier lieu, les sentiments sont élaborés par les artistes. L'art étant par essence une manifes^tation' interne de l'àme humaine, ne se prête & aucune organisation. L'artiste ne peut créer que par son impulsion individuelle ; il doit obéir seulement îi celte voix, si impérieuse parfois, qui s'appelle l'inspiration. Toute tentative de réglementation de l'art a amené sa rapide décadence. Seulement, dans une société où la lutte intellectuelle sera au premier plan, les artistes et les littérateurs gagneront une telle importance que leur nombre se multipliera. Alors la concurrence qu'ils se feront entre eux deviendra plus vive. Si beaucoup sont appelés, il y aura moins d'élus. Il est bien plus difficile aujourd'hui de se faire uoe place hors de pair dans l'école française, par exemple, que dans l'école russe. Daqs ce dernier pays, 300 ou 100 toiles à peine figurent dans les salons annuels. On peut plus facilement se faire remarquer que â'il y en a 4000 comme & Paris.- Plus les rivaux sont faibles, plus le triomphe est facile. Ajoutons encore que tout progrès ie l'élite sociale a son contre-coup sur l'art. C'est dans l'aristocratie mentale d'une société que l'artiste puise ses pensées et ses sentiments, c'est en vue de ci?tte aristocratie qu'il travaille le plus particulièrement. Par conséquent, l'art se ressentira de toutes les modiQcalions que la lutte mentale exercera sur l'élite intellectuelle.

D'après une loi générale de la biologie, la fonction développe l'organe. Quand la lutte mentale prendra la place la plus importante dans les sociétés humaines, l'organe de la production mentale recevra autant de perfectionnements que les irmées en reçoivent de nos jours.

Si la production de la pensée est encore dans une phase embryonnaire, que dire de sa distribution ? Cette dernière fonction est encore plus imparfaite. Il y a bien des académies, des écoles, ies sociétés savantes, qui sont des embryons d'une organisation de la science, mais dans aucun pays civilisé il ne s'est formé encore de société de propagande pour tenir les citoyens au :ourant des découvertes scientifiques et des généralisations les plus probables auxquelles chaque science aboutit constamment.

apportent un article sur Marie-Thérèse, le lendemain c est une étude sur la marine de la Grèce, etc., etc. Or une revue devrait remplir une fonction toute différente. H n'est pas très difficile de lire 200 pages par quinzaine. Il faudrait, qu*en se donnant cette peine, on eût été mis au courant du travail de Fespèce humaine dans toutes les branches de son activité. Les Années qui se multiplient de plus en plus {Années scientifique, littéraire^ politique, etc.), voht au-devant de ce besoin de plus en plus impérieusement ressenti. Mais, sans parler de leur imperfection vraiment navrante S elles ont Tinconvénient d*étre trop nombreuses, trop spéciales et de se vendre au hasard, c'est-à-dire de ne pas aller chercher le lecteur h. son domicile, comme les publications périodiques. La plus haute autorité, à laquelle nous puissions faire appel ici-bas, est le dernier mot de la science. Chaque homme cultivé devrait être mis constamment au courant de la théorie générale la plus probable dans chaque science. Gomme toutes les sciences se tiennent et n*en font qu'une seule, à proprement parler, chaque homme se trouverait posséder alors la conception la plus exacte de l'univers.

Les informations que Ton cherche à donner maintenant par les différentes Années diraient être condensées dans un recueil périodique, qui seul mériterait vraiment le nom de Revue. Malheureusement, dans aucun pays du monde, on n'a encore rien tenté de pareil*.

Ajoutons de plus que les journaux et les revues sont rédigées non pas au profit du lecteur, mais au profit des rédacteurs. Ceuxci se disputent la place et les honoraires. Ils ne sont pas du tout disposés, nous ne dirons pas à partager leurs bénéfices avec des intrus, mais même à renoncer à une part quelconque de leurs bénéfices. De là vient qu'on a parfois la plus grande difficulté à placer un article dans un journal, même si on le donne pour rien. Toutes les publications périodiques sont des églises fermées, des monopoles exploités d'une façon jalouse par quel-

1. Ainsi U prétendue Année scientifique de M. LouU Figuier est tout simplement un recueil de fait divers scientifiques, rédigé sans aucun système.

2. La Revue encyclopédique^ que publie la maison Larousse à Paris, semble répondre i cet ordre d*idée. Malheureusement, les articles y sont trop courts et ils sont disséminés sur un trop grand nombre de numéros. De plus cette revae est remplie d'une masse de petites notices qu'on oublie après les avoir lues, et qui la font trop ressembler à un Journal quotidien.

ques privilégiés. Mais le public a si bon dos! Il se laisse faire! Les inslruments de travail les plus élémentaires manquent encore dans presque toutes les littératures. On sait l'immense service que peut rendre une encyclopédie bien rédigée, pour faciliter les recherches. Par malheur, dans tous les pays, les encyclopédies paraissent à des intervalles extrêmement éloignés. Elles sont presque toujours hors d'usage, dès qu'elles sont terminées. Il faudrait publier une encyclopédie permanente, c'est-à-dire organiser comme un abonnement remplaçant, chaque année, les volumes vieillis par des éditions nouvelles, mises au courant des dernières découvertes scientifiques*.

Quant aux livres, ils paraissent au hasard. Les éditeurs publient ce qui leur plaît. 11 ne leur est pas encore venu à l'esprit de s'organiser en ayndicat, de dresser une liste des ouvrages dont une nation civilisée ne peut pas se passer, de se partager la besogne, de publier chaque année pour chaque science des manuels grands, moyens et petits, mis au courant des dernières recherches et des dernières théories. Bref, l'organisation de rin formation scientifique n'existe presque pas encore pour les adultes.

La nation la mieux informée pourra réaliser plus vite que ses rivales toutes les améliorations de son organisation sociale et de son outillage matériel, en sorte que, toutes choses égales d'ailleurs, la nation la mieux informée l'emportera dans la lutte pour l'existence. Aujourd'hui les gouvernements entretiennent un grand personnel diplomatique pour être toujours informés de la situation de chaque pays, pour pouvoir profiter de chaque circonstance favorable. Quand la lutte sera transportée sur le terrain intellectuel, les nations seront obligées d'organiser et de perfectionner aussi leur appareil d'informations scientifiques. On peut considérer l'école comme un appareil d'information

1. Aucune nation ne possède encore de bibliographie raisonnée, tenue constamment au courant des dernières publications. Quand on veut s'informer sur des ouvrages consacrés à un sujet quelconque, on est absolument sans guide. De là tant d'efforts gaspillés, de là tant de tâches à recommencer. Il y a bien des catalogues de librairies. Mais ils donnent des titres sans aucune indication. On Tait venir un livre ; il se trouve qu'il est écrit à un point de vue complètement différent de celui que le travailleur demande. 11 n'est bon qu'à Jeter au panier.

3i6 LES PROCÉDÉS RATIONNELS DE LA LOTTE.

pour la jeunesse. L*école est une institution qui fournit des idées aux générations, avant le moment où elles entrent dans la vie publique. Toute lutte ressemble à une course de chevaux. Celui qui est arrivé le plus vite est le vainqueur. Dans la lutte intellectuelle, la victoire appartiendra à la nation'^qui donnera à la jeunesse, dans le temps le plus court possible, la masse la plus grande possible de connaissances utiles, sans nuire à la santé des élèves. La question de renseignement a deux faces : les programmes et les méthodes. Il ne nous appartient, dans cet ouvrage, d'aborder l'examen d'un sujet aussi vaste et aussi complexe. Nous devons nous borner à quelques remarques. La lutte mentale mettra forcément la science au premier plan. Or les sciences, enseignées séparément, donnent seulement une masse de faits confus sans cohésion aucune. Certes il est d'une grande importance, pour un médecin, de connaître la physiologie, pour un agronome de connaître la botanique et la chimie. Mais ce sont là des spécialités qui servent k chaque individu séparé. Au point de vue de la société prise en bloc, la science n*est importante que par ses généralisations dernières, c'est-à-dire par la conception de l'univers qu'elle procure à l'homme. Il est probable que la concurrence mentale des sociétés poussera les programmes de l'instruction moyenne vers cette direction : donner à l'individu la représentation la plus exacte possible de l'univers. Il est évident que cette nécessité modifiera les programmes d'instruction d'une façon radicale*. La concurrence mentale, en forçant d'économiser le

1. On peut prévoir que ce qu'on considère aujourd'hui comme indispensable à tous sera le lot du petit nombre et que ce qui est le lot du petit nombre, sera considéré comme indispensable i tous. Ainsi un bachelier sortaut de nos lycées, serait bien honteux de ne pas savoir que V Enéide a été écrite par Virgile et non par Horace. Ce fait, cependant, a une importance bien mince pour le bonheur de Thumanité. Or il n'y a pas peut-être un homme sur ceot qui possède aujourd'hui des notions élémentaires de psychologie, qui sache par exemple, qu'il n'y a pas de corrélation absolue entre les objets extérieurs et les images que nous en possédons dans notre cerveau. Or cette vérité est d'une importance capitale pour le bonheur de Thumanité, car c'est sur elle qu'est fondée l'organisation rationnelle des sociétés. En effet, si la corrélation entre l'objet et l'image n'est pas absolue, l'homme ne connaîtra jamais qu'une vérité relative. Les individus qui forment le gouvernement sont des hommes, donc eux aussi ne connaîtront jamais qu'une vérité relative. Aujourd'hui ils croient juste le contraire. Ils s'imaginent que leurs idées sont la vérité absolue et, par conséquent, ils considèrent comme des malfaiteurs tous ceux qui

tisme philologique; elle deviendra la simple Berrante de rôle. Les Français n'éprouvent aucun inconvénienl auhui & écrire son (euus), son (sonus), ion (furfur] de la manière. Cela ne les empêche pas de comprendre quel 3nt ces trois lettres dans chaque cas donné. Pourquoi nent-ils donc à écrire sain, saint, «ein, ceint, sous prétexte i tous- ces mots s'écrivaient sin on ne pourrait plus comre le sens de la phrase? On la comprend, quand elle est B vive voix, pourquoi ne la comprendrait-on pas, quand rait écrile? On ne confond pas son, son et son, pourquoi idrait-on sin (sanus), lin (sanctus), (in (sinus) et si'n is)? La concurrence mentale forcera à. abandonner toutes iblilités. Il viendra un jour où ce ne seront pas les en- ]ui écrivent de la façon la plus conforme à la tradition, ceux qui notent te plus exactement la prononciation e, qui seront récompensés. Il viendra un jour où il sera able et non pas honteux de faire certaines fautes d'orthoe, parce que, très souvent, ces prétendues fautes ne sont i notation plus parfaite '.

ne voit pourquoi les Français deviendront plus barbares r où ils écriront catare au lieu de catarrhe, et ortografe u à' orthographe ? Les lettres inutiles forment le cinquième près de l'écriture française. Avec une réforme de l'orthoe,toutlivredontrinipreBsion coûte aujourd'hui 1000 francs, oAterait plus que 800. Ces deux cents francs (et par comaut-il les multiplier? il se publie près de 25000 volumes 1 en France, sans compter les journaux et les recueils liques'), comme les huit milliards des armées perma-

lus Bonimog heureux de signaler que ces idéct gagnent du temio en Lue circulaire du ministre de l'instruction publique prescrit demiè- %a\ recteurs des collèges de rompre avec le " fétichisme de l'orlho-

mptei encore te temps perdu pour écrire ces lettres inutiles. Avant ion des allumettes chimiques, chaque individu devait consacrer, en le, 90 heures par an pour faire du feu. Avec les alluinettes. Il n'en is que douze. En compEani la journée de travail seulement deux francs, t pour !■ population civilisuo du globe (400 millions d'adultes environ) >nomio de !400 millions do francs. Un Joli denier! IJuand on fait des do ce genre, on apprécie le temps à sa juste valeur. Avec l'argent < en chinoisories ortliogra)ihiques sur toute la surface de la terre, on t peut-itrfl tirer d* la mlttr* las pauvres d'un pays grand comma la

rieures (conscientes) excitations pré^ ». Que signifie ce charabias, grands dieux ! Voyons si cela sera plus clair en allemand : « Als psychische Elementarthatsacherï stellen sich eigenthumllche mit physichen Nervenmolekularbewegungen zwar zusammen vorkommende, aber dièse doch unvergleichliciie innere (bewuste) Erregungeh dar. » Il faut penser pendant quelques secondes pour trouver le sens de cette phrase, tant le sujet est placé loin du verbe. Tout-ce temps est perdu. Les nations qui auront un style clair, en feront Téconomie. Elles prendront donc de Tavance sur celles qui se serviront de ce style sibyllin. Pour ne pas se laisser distancer, ces dernières devront bien écrire. Nous voyons déjà une tendance de ce genre se produire en Allemagne. Non seulement on a simplifié l'orthographe, mais, de plus, les auteurs nouveaux ont un style infiniment plus clair et plus nerveux que leurs devanciers.

Nous avons examiné dans ce chapitre quelles modifications la lutte intellectuelle, quand elle aura passé au premier plan de la conscience sociale, produira dans la structure des sociétés humaines. En premier lieu, elle tendra à différencier plus complètement Torgane produisant la pensée et les sentiments. Puis elle poussera à de nombreux perfectionnements dans la distribution des idées et dans Toutillage mental.

Quelle sera la conséquence dernière de toutes ces améliorations? C'est qu'une organisation plus parfaite produira un travail plus parfait. Or, la résultante de la lutte pour l'existence est, comme nous l'avons montré, une adaptation plus complète au milieu ou, ce qui revient au même, une conception plus exacte de l'univers. Reprenons Texemple donné au chapitre vi du livre I". Supposons deux animaux en tout semblables, mais différant seulement par l'intensité de la vision : l'un pouvant distinguer des objets à mille mètres, l'autre seulement à cent. Il est clair que le premier, informé plus tôt des dangers qui le menacent, aura plus de temps pour s'en préserver et, toutes

1. Bfiu und Leben tfes soriolen Koerpers. TUbingen, Laup, 1875, p. 99.

322 LES PROCÉDÉS HATIONNELS DE LA LITTE.

générale d'une représentation scientifique du monde, qui, à son

lour, modiTiera complètement la structure des sociétés. Dans les

groupes collectifs, comme dans les org;anismes individuels, l'interdépendance des fonctions est complète. La modiHcation d'un organe entraîne celle de tous les autres.

Nous devons considérer, en terminant ce chapitre, quelques autres résultats de la lutte mentale.

En premier lieu elle amènera une plus forte individualisation nationale.

Comme la concurrence polilique pousse aujourd'hui les sociétés h se donner l'armée la mieux outillée et la mieux organisée, la concurrence intellectuelle les poussera à se donner un trésor mental aussi vaste que possible et un outillage scientitique aussi complet que possible. Comme on veut avoir aujourd'hui le plus grand nombre de soldats, on voudra avoir alors le plus grand nombre d'idées. On voudra avoir une science, une littérature, une philosophie aussi développées que faire se peut. Un grand nombre de littératures nationales sont encore d'une pauvreté désolante. Ainsi, en Russie, le domaine des recherches philosophiques, celui de l'exégèse religieuse sont à peine entamés. La censure s'y oppose d'ailleurs. Un jour on comprendra que celte décapitation de l'esprit national est tout simplement un suicide, et les Russes voudront couronner leur édifice mental par une philosophie sui generis. Recevoir l'instruction dans sa langue maternelle, constitue une immense économie de temps. Aucune société ne vouHra se priver de cet avantage. Il est plus facile de lire un ouvrage écrit dans un idiome familier depuis l'enfance, que dans un idiome étranger. A égalité de valeur chacun achètera plus volontiers un livre écrit dans sa propre langue. Mais l'idiome n'est pas tout. Chaque nation a une Taçoo spéciale de raisonner et de penser, chaque nation applique de préférence une méthode d'exposition et de déduction particulière. Un ouvrage, écrit selon la méthode qui nous e=t la plus familière, est bien plus accessible à l'esprit, bien plus démonstratif; il yiL^ni'tn; phiJi facilement dans l'entcn-

ces professions, que leur réunion est désormais impossible. C'est une première cause de différenciation. Il y en a une seconde : la masse d'idées répandues dans une société. Les résultantes produites par les combinaisons des idées sont en raison directe de leur nombre. De là une extrême variété de points de vue, car chacun adopte celui qui est produit par ses connaissances spéciales.

Ce qui se passe pour les individus au sein des sociétés, se passera pour les sociétés au sein de l'humanité. Après une période, où chacune d'elles tâchera de produire, par son propre effort, tout son capital mental, de cultiverdans une mêmemesure Tensemble de connaissances humaines, il en viendra une autre, où il n'en sera peut-être plus ainsi. Certaines nations qui ont plus d'aptitudes pour les sciences naturelles, par exemple, pourront les cultiver de préférence aux sciences sociales. Une division du travail pourra s'établir entre les nations et alors leur individualité s'accusera encore davantage.

Est-ce à dire que, même dansja période où chaque nation désirera posséder un capital mental aussi complet que possible, elle s'enfermera dans une muraille de la Chine intellectuelle. Estce à dire, par exemple, que si une société possède une très riche littérature scienliûque et esthétique, elle cessera d'acheter des livres étrangers? Nullement. L'acuité de la lutte intellectuelle exigera, au contraire, qu'on soit pourvu de tous les avantages possédés par l'adversaire. On fera donc venir le plus grand nombre possible de livres étrangers, afin de ne pas rester en arrière de ses concurrents.

En France, on lit actuellement assez peu de livres allemands. Il n'y a pas de librairies allemandes dans les grandes villes de province et il n'en existe que peu à Paris, pour une population de 2344000 âmes. Mais le jour où la cruelle nécessité obligera de lutter corps à corps avec l'esprit allemand, on voudra lui emprunter toutes ses armes et on devra connaître les produits de la pensée germanique. Alors les livres allemands se répandront davantage en France.

Les ouvrages exotiques serviront, pour ainsi dire, de matériel mental. Les idées étrangères seront assimilées. On les adaptera aux besoins du pays, en leur donnant cette façon sui generis, qui, dans les produits de la pensée comme dans ceux de l'industrie, est la marque distinctive de la nationalité.

elle est pourtant complètement fausse. C*est même Tidée contraire qui est vraie. Quand les luttes poliliques auront passé au second plan et les luttes nationales au premier, les préoccupations mentales acquerront une importance inûniment supérieure à celle qu'elles ont aujourd'hui. Or la culture intellectuelle n*est possible que par le travail collectif d'une nationalité. On ne peut rien produire dans le domaine de la pensée et du sentiment, sans une langue. L'internationalisme absolu est une pure abstraction. Comment un individu pourra-t-il ne pas être actuellement Français, Anglais, Allemand ou Russe? Il n'existe pas, k l'heure présente, une langue paneuropéenne ou une langue universelle. Pour une autre raison, l'opinion de M. ïreitschke est loin d'être conforme à la réalité des faits. L'État n'est pas la seule forme possible dé groupement pour les sociétés humaines. Au-dessus de lui, il y a une autre association, la nationalité, qui est d'une importance infiniment plus grande, parce qu'elle satisfait des besoins d'un ordre beaucoup plus élevé. Or cette association aura toujours aux yeux des hommes (même si les guerres venaient à cesser), une si haute valeur, qu'ils seront amenés à faire les sacrifices les plus considérables pour en assurer la prospérité.

On a tort de se représenter l'époque qui suivra la suppression de la guerre, comme une période de stagnation et de repos : On a tort de penser que, dès le moment oùles hommes civilisés cesseront de se massacrer comme des animaux sauvages, ils tomberont dans une torpeur sénile et une décadence irrémédiable. Cette opinion est tirée de la comparaison du passé. C'est la grande paix romaine qui nous sert toujours d'exemple. Que les partisans des tueries se rassurent! Les circonstances sont tout autres aujourd'hui. La question de la nationalité ne pouvait pas se poser du temps d'Auguste avec la puissance qu'elle a acquise de nos jours. Si la concurrence politique pouvait être, à cette époque, le seul ressort de l'activité sociale, aujourd'hui ce n'est plus le cas.

Nous voyons Florence, Venise, le Portugal, l'Espagne s'endormir successivement d'un lourd sommeil. Nous attribuons cette décadence au fait que ces nations ont cessé de jouer un rôle politique. Nous prenons ici l'effet pour la cause. L'esprit conservateur ayant triomphé dans ces pays, ils ont été saisis

B LES PROCÉDÉS BATTOriNBLS DE LA LUTTE.

?nt de SB. propre vie, mais de celle de toute l'espèce. Celte ! générale devient consciente pour lui. Ce que les claBses 3yennes ont déjà réalisé aujourd'hui dans les pays civilisés, je les hommes le réaliseront un jour. Tous, parce que les ces, qui ne seront pas susceptibles de ce progrès, seront layées impitoyablement de la surface du globe, comme l'ont î les Tasmaniene de rAuslralie et les Indiens d'Amérique. s vitesses que nous observons aujourd'hui dans les phéno- Ènes sociaux, seront bien modifiées, quand ce jour sera venu. :s Egyptiens nous paraissent bien conservateurs; nous paraljns tout aussi conservateurs à nos arrière-neveux. De notre mps, il faut, par exemple, des siècles pour changer la langue jn pays. Quand on appliquera les méthodes de propagande us parfaites, quelques décades y suffiront peut-être. Or, comme nous l'avons tu, c'est la concurrence mentale li poussera à donner l'instruction scientiGque à tous les .oyens.De plus, la lutte intellectuelle modifiera complètement déal des gouvernements. Les souverains de l'ancien régime aient pour devise : une foi, une loi, une langue. Une foi I ■iste rêvel Un véritable homme d'Étal devait désirer juste le ntraire. En efTel, si chaque individu se composait une relïon particulière, la société arriverait au point culminant de la lissance mentale. Sortie de la trame la plus intime de son re, cette religion serait individuelle, donc vivante. Dés qu'un )mme adopte machinalement les idées d'un autre, il réduit

travail de son cerveau à un minimum. Vouloir imposer une ligion k des millions d'hommes, c'est se contenter de leur irt d'un formalisme hypocrite et purement extérieur. Une gubre symétrie s'étendant sur des empires entiers , voilà déal poursuivi par les gouvernements anciens ! On dirait vraient que leur ambition unique était de régner sur des êtres ayant d'humain que l'apparence! On dirait vraiment qu'ils 'aient une haine atroce de la vie, que leur rêve le plus cher ait le néant et la mort. Car vivre signilie penser, sentir, vouir, agir. Et, plus vibrante est la pensée, plus profond le sentient, plus ardente la volonté, plus rapide l'action et plus cunluel le changement, plus intense est la vie.

La matière organisée est plus instable que la matière brute, le contient donc une somme supérieure de mouvement. La