ACTE TROISIÈME, 1" TABLEAU

SACHS

Bien possible! Ce sont des choses auxquelles j'ai bien pensé moi-même... (5) — Allons, va; je te re-

(5) Il est très important de ne se point méprendre au véritable sens de cette réponse de Sachs : « Ce rêve involontaire de l'amour, du bonheur avec Eva, Sachs en fait le sacrilice, et ce sacrilice est douloureux. Sans aucun doute, comme le remarque excellemmentM. Chamberlain, Sachs n'a pas an instant la pensée d'entrer en lutte avec Waltherj d'agir pour disputer au jeune seigneur la fille de l'orfèvre. Mais sa tendresse pour Eva lui était douce au cœur; bien qu'il n'osât se la formid^n' nettement, il en goûtait l'inavoué délice, et voici qu'il lui faut renoncer ce sentiment, rompre le charme, s'affranchir d'un rcve aimé. » (Alfred Ernst, l. c, p. 397.) Lisons, de M. Chamberlain, le passage auqnel notre Ami fait allusion : '< Même dans les deux grands monologues qui nous révèlent l'àme profonde et contemplative de Saciis, nous n'entendons pas une parole qui nous dise sa propre plainte. Par contre, la musicjue ne cesse de nous la dire, et de la façon la plus émouvante;. Ainsi, par oxemph», au premier acte : lorsque Sachs prend la défense de Walther contre les Maîtres; au second acte : pendant son dialogue avec Eva et l'accompagnement du (( Schusterlied » ; puis, les émotions que fait naître dans le cœur silencieux de Sachs cette belle nuit de la Saint-Jean, et qu'on sent s'exhaler pleinement de l'orchestre; enfin, par-dessus tout, l'introduction si pathétique du troisième acte, ainsi que les scènes qui suivent entre Sachs et Eva, Le fait est que ce qui se passe ici, le «vrai drame », c'est quehpie chose qui est à peine concevable à l'entendement, et qui échappe à la parole. Car ce n'est pas dans des actions d'éclat que se révèle la grandeur d'âme de Hans Saclis, mais bien ckms les faits insi-

gnifiants de la vie ([uotidienne. Et celte lutte intérieure, le renon(;(!ment à ki main d'Eva, au dernier bonheur que la vie pouvait lui offrir, ce n'est pas une de ces luttes où l'àme est déchirée par l'assaut dv l'homme extérieur, de l'honmie sensuel, contre l'homme intérieur : — non, un homme tel ([ue Sachs ne pouvait avoir un seul Instant l'idée d'arracher ou

commande, surtout, de ne pas déranger le chevalier! — Quand tu seras pomponné, viens me retrouver ici.

DAVID

ému, lui baise la main, replace dans le panier ses fleurs, ses rubans et ses victuailles, et s'éloigne ensuite vers sa chambre :

Il a beau être bon toujours : jamais je ne l'avais vu si doux! Allez donc lui garder rancune pour le tirepied!...

(Il disparaît.) (*)

même seulement de disputer la jeune fille à son amant; et la lutte qu^il soutient est une lutte tout intérieure, contre sa propre douleur. Voilà le conflit tragique, voilà les profondeurs du cœur humain dans lesquelles nous conduit le drame wagnérien; et, — comme plus tard dans Parsifal, — la lutte aboutit non pas à la chute du héros, mais à sa victoire : « Son âme atteint la sérénité suprême dVme douce et suave résignation. » Tel est le drame des Maîtres-Chanteurs. Gomment une telle action aurait-elle pu être rendue sensible autrement que par la musique ? Un homme comme Hans Sachs est nécessairement un isolé, il n'y a donc personne autour de lui qui puisse nous l'expliquer. Et, d'autre part, un Hans Sachs qui aurait à s'analyser lui-môme et à s'attendrir sur son sort et sur les perfections de son âme, ne serait plus Hans Sachs. Donc la musique seule pouvait exprimer cette action. Et cependant il est clair que la musique elle-même n'aurait pu le faire sans le secours de la parole et de la vision. » (Houston Stewart Chamberlain, Le Drame Wagnérien, p. 150-152.)

(*) Le dialogue entre Sachs et David se termine sur \i\ fanfare de la Bannière, sur un fragment du P^ Motif des Maitres- Chanteurs, lié à la fanfare de la Bannière, et sur le Motif de Davidy dont les dernières mesures, dans le dessin que nous connaissons, s'atténuent, s'éteignent insensiblement. Après tout, si Sachs concourait (Bannière, Maîtrise), il pourrait ub-